2003년도

노인지도자 연수회

2002. 4. 22

천주교 서울대교구 평신도사도직협의회

노인지도자 연수회 일정표

14:00~14:20	접수

14:20~14:30	시작기도

회장인사 - 똑바로운동 소개

14:30~15:20	<제1강의> 가톨릭 교회의 노인사목 실정과 전망

강사: 최성균 신부(서울대교구 노인사목, 노인대학연합회장)

15:20~15:30	휴 식

15:30~16:20	<제2강의> 이라크전쟁과 정각사회

강사: 허신행 박사(前 농림수산부 장관, 現 정각원 원장)

16:20~16:30	휴 식

16:30~17:10	미사(부활 팔일축제 내 화요일)

4월 22일(화)

부활 팔일축제 내 화요일 미사

제1독서<회개하시오. 그리고 여러분은 한 사람도 빠짐없이 예수의 이름으로 세례를 받으시오.>

사도행전의 말씀입니다.	2,36-41

[오순절 날에,] 베드로가 유다인들에게 말하였다.

“이스라엘의 온 백성은 분명히 알아 두시오. 여러분이 십자가에 못박아 죽인 이 예수를 하느님께서는 우리의 주님이 되게 하셨고 그리스도가 되게 하셨습니다.”

사람들이 이 말을 듣고 마음이 찔려 베드로와 사도들에게 “형제 여러분, 그러분 우리는 어떻게 하면 좋겠습니까?”하고 물었다.

베드로가 이렇게 대답하였다. “회개하시오. 그리고 여러분은 한 사람도 빠짐없이 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 여러분의 죄를 용서받으시오. 그리하면 성령을 선물로 받게 될 것입니다. 이것은 우리 주 하느님께서 여러분과 여러분의 자녀와 그리고 멀리 떨어져 있는 사람들, 곧 하느님께서 부르시는 모든 사람들에게 하신 약속입니다.”

베드로는 이밖에도 여러 가지 증거를 들어 그들을 설득시키고 이 사악한 세대가 받을 벌을 면하도록 하라고 권하였다.

그들은 베드로의 말을 믿고 세례를 받았다. 그 날에 새로 신도가 된 사람은 삼천 명이나 되었다.

주님의 말씀입니다. ◎ 하느님 감사합니다.

화답송

◎ 주님의 사랑은 땅에 가득하도다.

○ 주님의 말씀이 옳으시도다. 그 하신 일마다 진실하도다. 주님께서는 정의와 공정을 즐기시고, 그 사랑은 땅에 가득하도다.◎

○ 보라, 주님의 눈은 당신을 두려워하는 이들, 당신 자비를 바라는 이들 위에 있나니, 죽음에서 그들의 목숨을 건지시고, 굶주릴 제 그들을 살게 하시도다. ◎

○ 우리의 영혼은 주님을 바라나니, 우리 구원, 우리 방패 주님이로다. 주님, 저희가 당신께 바랐던 그대로, 어여삐 여기심을 저희 위에 내리소서. ◎

복음환호송

◎ 알렐루야.

○ 이 날이 주님께서 마련하신 날, 이 날을 기뻐하자, 춤들을 추자.

◎알렐루야.

복음<나는 주님을 만나 뵈었고 주님께서 나에게 이렇게 일러 주셨다.>

† 요한이 전한 거룩한 복음입니다. 20,11-18

그 때에 무덤 밖에 서서 울고 있던 마리아가 몸을 굽혀 무덤 속을 들여다보니 흰 옷을 입은 두 천사가 앉아 있었다. 한 천사는 예수의 시체를 모셨던 자리 머리맡에 있었고 또 한 천사는 발치에 있었다.

천사들이 마리아에게 “왜 울고 있느냐?”하고 물었다.

“누군가가 제 주님을 꺼내 갔습니다. 어디에다 모셨는지 모르겠습니다.”

마리아가 이렇게 대답하고 나서 뒤를 돌아다보았더니 예수께서 거기에 서 계셨다. 그러나 그분이 예수인 줄은 미처 몰랐다.

예수께서 마리아에게 “왜 울고 있느냐? 누구를 찾고 있느냐?”하고 물으셨다.

마리아는 그분이 동산지기인 줄 알고 “여보세요. 당신이 그분을 옮겨 갔거든 어디에다 모셨는지 알려 주세요. 내가 모셔 가겠습니다.”하고 말하였다.

예수께서 “마리아야!”하고 부르시자 마리아는 예수께 돌아서서 히브리 말로 “라뽀니!”하고 불렀다. (이 말은 ‘선생님’이라는 뜻이다.)

예수께서는 마리아에게 “내가 아직 아버지께 올라가지 않았으니 나를 붙잡지 말고 어서 내 형제들을 찾아가거라. 그리고 ‘나는 내 아버지이며 너희의 아버지 곧 내 하느님이며 너희의 하느님이신 분께 올라간다.’고 전하여라.”하고 일러 주셨다.

막달라 여자 마리아는 제자들에게 가서 자기가 주님을 만나 뵌 일과 주님께서 자기에게 일러주신 말씀을 전하였다.

주님의 말씀입니다. ◎ 그리스도님 찬미합니다.

영성체송

자비로우신 주님, 주님의 가족인 저희가 드리는 예물을 받아들이시어, 저희를 지켜 주시고 파스카의 은총으로 영원한 행복에 이르게 하소서. 우리 주 ….

<제1강의>

가톨릭 교회의 노인사목 실정과 전망

- 서울대교구를 중심으로 -

서울대교구 사회복지회 노인사목 최성균 신부

목   차

1. 서론

2. 성서 상에 나타난 노인관

3. 노인사목의 의미

4. 서울대교구 노인사목의 현황과 실정

5. 가톨릭교회 노인사목의 방향과 전망

6. 결론

1. 서론

“인생은 땅 위에서 고역이요 그의 생애는 품꾼의 나날 같지 않은가?

달마다 돌아오는 것은 허무한 것일 뿐, 고통스런 밤만이 꼬리를 문다네.

나의 나날은 베틀의 북보다 빠르게 덧없이 사라져 가고 만다네.

잊지 마십시오. 이 목숨은 한낱 입김일 뿐입니다.” (욥 7, 17 참조)

인간이 태어나고 성장하고 늙고 병들어 죽는다는 것은 피할 수 없는 하느님의 불변의 섭리이다. 또한 지천명(知天命)과 이순(耳順)의 시기는 하느님의 뜻과 삶의 응답을 깊이 성찰하는 시기이다. 다시 말하면 주님께 돌아가 지나온 전생애를 총정리해서 셈바칠 마음의 자세를 가다듬어야 할 시기인 것이다. 인간의 삶은 하느님을 섬기며 의롭게 한평생을 살다가 인생의 마지막 과정인 노년 시기를 하느님 사랑의 손길 안에서 편하게 마무리하면서 하느님으로부터 영원의 약속을 보장받는 것이어야 한다.

그러나 노인에 대한 전반적인 환경과 모든 대책이 충분히 보장되어 있지 못한 오늘의 현실에서, 많은 노인들은 경제적․육체적․정신적․사회적․신앙적인 측면에서 고통스럽고 불안한 노년을 보내고 있는 실정이다. 그러므로 노인생활의 전반적인 만족도가 충족될 수 있도록 이에 대한 서비스와 그 대책이 종합적으로 계획되고 실행되어야 하는 것은 매우 시급한 문제인 것이다.

노인문제는 자기 가정의 노인 유무에 관계없이 공동의 부양책임으로 부각되어 국가와 사회와 교회 모두에게 주어지는 임무라고 할 수 있다. 특히 생의 마지막을 하느님 안에서 잘 마무리하고 하느님께로 나아갈 수 있도록 이끌어준다는 의미에서 교회의 책임과 그 역할은 매우 중요시되고 있는 것이다.

본 자료에서는 성서 상에 나타난 노인관을 살펴보고 노인사목에 대한 의미를 알아보면서 서울대교구 노인사목의 실정과, 가톨릭 교회가 앞으로 나아갈 노인사목의 방향과 그 전망에 대해서 간단히 살펴보고자 한다.

2. 성서 상에 나타난 노인관

옛부터 “노인이 보여주는 지혜와 지위 높은 사람이 주는 뜻깊은 충고는 지극히 훌륭한 것이며 분별력이 있고 풍부한 경험은 노인의 명예”(집회 25, 56 참조)라 했다.

그러나 언제부터인가 노인들은 존경의 대상이 아니라 현대판 고려장의 대상이 되어 버렸고 노인들 스스로도 자녀들에게 짐이 되기 싫다는 이유로 자살을 하거나 자살 충동을 크게 느끼며 살아가게 되었다. 그 이유는 효(孝)사상과 대가족 제도가 붕괴되면서 젊은층이 노인부양을 기피하는 의식이 확산되었기 때문이다. 이는 노인에 대한 가족 부양의 기능과 가치관이 크게 추락하였음을 의미하는 것이다.

그러나 성서는, 노인은 축복 받은 존재로서 존경과 공경의 대상이요 지혜의 상징이며 하느님께로부터 영광을 받는 시기요 참다운 기쁨을 누리는 소중한 시기로 표현하고 있다. 따라서 “노인이 설혹 노망을 부리더라도 잘 참아 받아야 하며, 젊고 힘있다고 해서 노인을 업신여기지 말아야 한다” (집회 3, 13 참조). 그러므로 “자기 아비를 저버리는 것은 하느님을 모독하는 것이요 어미를 노엽게 하는 것은 주님의 저주를 부르는 것”임을 잊지 말아야 할 것이다. (집회 3, 16 참조).

또한 성서에서는 “백발이 성성한 어른 앞에서 일어서고 나이 많은 노인을 공경하여라.” (레위 19, 32)고 가르치고 있으며 “네 아비를 기쁘게 해 다오. 너를 낳은 어미를 즐겁게 해 다오.” (잠언 23, 25) 하면서 노인들에 대한 젊은이들의 자세를 제시하고 있다. 이러한 말씀은 노인에 대한 존경은 하느님께 대한 경외의 표현으로 종교적 삶에 있어서 본질적인 것임을 의미하는 것이다.

이와 같이 성서 상에 나타난 노인관은 매우 긍정적인 것으로서 늙음은 쇠퇴와 멸망이 아닌 축복과 은총의 시기이며 인생의 절정기에 해당하는 것으로 표현되고 있다. 이러한 노인에 대한 성서적 이해와 가르침은 우리나라에 전통적으로 전해 내려오는 경로효친(敬老孝親) 사상과 맥을 같이 하는 내용으로서 오늘날 점점 퇴색해 가는 부모부양과 노인공경에 대한 우리의 자세를 다시 한번 반성케 하고 있는 것이다.

① 아들아, 아비의 훈계를 지키고 어미의 가르침을 저버리지 말아라. 그 말을 언제나 네 가슴에 달아두고 네 목에 걸어 두어라. 그 훈계는 횃불이 되고 그 가르침은 빛이 된다. 타이르며 교육하는 것이 곧 생명의 길이다.(잠언 6, 20-23)

② 내가 아버님 슬하에서 귀여움을 받던 시절에 아버님께서 나에게 가르쳐주신 말씀이다. “내 말을 명심하고 내 훈계를 지켜라. 그래야 네가 복되게 살리라. 내 입에서 떨어지는 말을 잊지 말고 그말을 어기지 말아라.” (잠언 4, 3-5 참조)

③ 아비를 욕하고 어미의 은덕을 기릴 줄 모르는 세상. (잠언 30, 11)

④ 주님께서는 자식들에게 아비를 공경하게 하셨고 또한 어미의 권위를 보장해 주셨다. 아비를 공경하는 것은 자기 죄를 벗는 것이며 어미를 공경하는 것은 보화를 쌓아 올리는 것이다. 아비를 공경하는 사람은 자기 자식들에게서 기쁨을 얻고 그가 기구하는 것을 주님께서 들어 주시리라. (집회 3, 2-5)

⑤ 누구든지 자기 부모에게 악담하는 자는 반드시 사형을 당해야 한다. 그 부모에게 악담하였으니 피를 흘리고 죽어야 마땅하다. (레위 20, 9)

⑥ 아비를 공경하는 사람은 오래 살 것이며 주님께 순종하는 사람은 어미를 평안케 한다. 주님을 두려워하는 사람은 아비를 공경하며 하인이 주인을 섬기듯이 자기 어버이를 섬길 것이다. (집회 3, 6-7)

⑦ 너는 네 아비가 늙었을 때 잘 보살피고 그가 살아 있는 동안 슬프게 하지 말아라. 아비를 잘 섬긴 공은 잊혀지지 않으리니 네 죄는 용서받고 새 삶을 이룰 것이다. (집회 3, 12. 14)

⑧ 네가 역경에 처해 있을 때 주님께서는 너의 효도를 기억하시겠고 네 죄는 얼음이 햇볕에 녹듯이 스러질 것이다. (집회 3, 15)

⑨ 늙은 사람을 괄시하지 말아라. 우리 또한 늙어가지 않느냐. 노인들의 말을 소홀히 여기지 말아라. 그들도 조상들로부터 배웠다. 네가 노인들에게서 현명함을 배울 것이요 적절히 대답하는 법을 배울 것이다. (집회 8, 6. 9)

⑩ “모세가 ‘부모를 공경하여라.’ 하였고 또 ‘아버지나 어머니를 욕하는 자는 반드시 사형을 받는다.’ 하였는데 너희는 누구든지 아버지나 어머니에게 ‘제가 해 드려야 할 것을 하느님께 바쳤습니다.’ 라는 뜻으로 ‘코르반’ 이라고 한 마디만 하면 된다고 하면서 자기 아버지나 어머니에게 아무것도 해 드리지 못하게 하고 있으니 이것이 바로 전해 오는 전통을 핑계삼아 하느님의 말씀을 무시하는 일이 아니고 무엇이냐? 너희는 이 밖에도 그런 일을 많이 저지르고 있다.” (마르 7, 10-13)

⑪ 자녀된 사람들은 부모에게 순종하십시오. 이것이 주님을 믿는 사람으로서 마땅히 해야 할 일입니다. “네 부모를 공경하라” 하신 계명은 약속이 붙어 있는 첫째 계명입니다. 그 약속은, 계명을 잘 지키는 사람은 복을 받고 땅에서 오래 살리라는 것입니다. (에페 6, 1-3)

3. 노인사목의 의미

지구촌 인구가 늙어가고 있다. 노인 인구가 마치 파도처럼 밀려오고 있는 것이다. 앞으로 21세기는 노인들이 정치, 경제, 신앙의 중심세력이 될 것이며 노인에 의한 그리고 노인을 위한 시대가 될 것으로 예상되면서 노인들이 기나긴 노년기를 어떻게 살아가느냐 하는 과제가 개인적으로, 사회적으로, 신앙적으로 커다란 도전이 되고 있는 것이다.

노인 인구의 증가는 우리나라도 예외가 아니며 더 빠른 속도로 증가하고 있는 실정이다. 지난 1960년 우리나라 65세 이상 노인인구는 불과 72만 6천 명(전체인구의 2.9%)정도였다. 그러나 2002년에 들어와 65세 이상 노인인구는 377만 명(전체인구의 7.9%)으로 5배 이상 늘어나 본격적인 고령화 시대에 진입하였고, 앞으로 16년 후 2019년에 가면 731만 명(14.4%)으로 2배 이상 늘어나 고령사회에 들어가게 되며, 2028년에는 다시 2배 이상 늘어나 1,527만 명(21.6%)으로 초고령 사회로 들어갈 것으로 예상된다(통계청, 2001) 1960년에는 생산인구(15-64세) 20명이 노인 1명을 부양할 수 있었으나, 2000년에는 생산인구 10명이 노인 1명을 부양하게 되었고, 2019년에는 생산인구 5명이 노인 1명을 부양해야 하고 2028년에는 생산인구 3명이 노인 1명을 부양해야 하며, 2050년에 이르면 생산인구 3명이 노인 2명을 부양해야 하는 커다란 사회문제가 예상되고 있다(통계청, 2001).

그러므로 현세대 노인들 중에는 자신들의 노후준비를 제대로 하지 못하는 경우가 점점 늘어나고 있는 실정이다. 더구나 우리나라에는 아직 노인들의 소득보장, 보건의료, 주거서비스, 여가활동, 장기요양서비스 등 사회적 부양체계가 미흡한 상황이기에 상당수 노인들이 가난과 질병, 역할상실과 고독감 속에 살아가고 있는 것이다. 또한 교회 내에서도 이 범주를 결코 벗어나지 못하는 현실이기에 육체적․신앙적 도움을 주는 다양한 노인사목 프로그램이 절실히 요구되고 있는 것이다.

노인사목(老人司牧)은 가난, 병고, 소외감, 고독감 등으로 가정과 사회 안에서 고통 당하는 노인들이 교회 안에서 합당한 존경과 사랑 그리고 보살핌을 통해서 하느님께 나아갈 수 있도록 배려해주는 교회 공동체적 노력이라 할 수 있다. 따라서 교회의 노인사목은 육체적 건강이나 경제적 안정 뿐 아니라 정신적, 영적인 안정에 더 많은 관심을 기울이는 전인적 인간 복지에 역점을 두어야 한다.

현대의 많은 노인들은 무질서한 사회변화와 가치관의 소용돌이 속에서 소외되고 무시당하고 있으며 심지어는 가정에서조차 부당하게 취급당하고 있다. 따라서 교회 공동체는 효율적인 노인사목을 통하여 노인들에게 물질적, 육체적, 정신적, 신앙적인 애덕을 최대한 베풀어주어야 한다. 그러므로 가톨릭 교회는 노인들의 영적인 사목(인간 구원의 봉사)활동을 중심으로 한 노인복지에 최선을 다하도록 요청 받고 있는 것이다.

4. 서울대교구 노인사목의 현황과 실정

(1) 먼저 서울대교구 노인복지서비스의 현황과 실정을 시설 유형별로 살펴보면

다음과 같다.

<표1> 서울대교구 노인복지 서비스 유형별 분포 (2002년)

	구 분	개 소	%
1	노인대학	105	78.1%
2	노인 종합 복지관	4	3.1%
3	무료 양로원	9	7.3%
4	무료 및 실비 양로원	6	4.6%
5	무료 급식소	4	3.1%
6	노인 단기(주간) 보호 시설	4	3.1%
7	노인 주간 보호 시설	1	0.7%

<표1>의 서울대교구 노인복지 서비스에서 노인대학의 비중이 78.1%로 단연 높다. 이에 비해서 무료 및 실비 양로원, 무료 양로원, 노인 종합 복지관, 노인 단기(주간) 보호 시설, 무료 급식소의 비중은 매우 적은 편이며 노인 주간 보호 시설은 1개소에 그친다.

1) 노인대학

현재 교구 내 105개 본당에 약 8,000여명의 노인학생들이 있으며, 각 본당 노인대학의 운영을 위하여 약 800여명의 봉사자들이 활동하고 있다.

2)노인 종합 복지관

① 금천노인종합복지관 (☏ 804-4058) - 인원 : 4,096명   종사자 : 26명

사업내용 : 상담, 치매․중풍 노인 주간보호사업, 사회교육사업, 기능회복사업(물리치료, 건강상담), 가정 봉사원 파견 및 재가 복지사업, 지역복지 사업(자원봉사자 및 후원자 관리), 복지후생 사업(목욕, 이․미용, 경로식당, 무료급식 등)

② 성가정 노인종합복지관 (☏ 481-2217～9) - 인원 : 700명   종사자 : 16명

사업내용 : 상담, 치매노인, 주간보호, 사회교육, 재가 노인 복지 사업, 의료 복지사업

물리치료(재활치료 사업), 어르신 봉사단, 경로식당,  출판, 홍보사업,

기타(이․미용, 각종 휴게실, 노래방, 체력단련, 컴퓨터 등)

③ 시립동작노인종합복지관 (☏ 823-0064) - 인원 : 3,121명   종사자 : 25명

사업내용 : 상담사업, 사회교육사업, 주간보호사업, 보건의료사업, 가정 봉사원 파견사업,경로당 활성화 사업, 후원사업, 무료급식, 복리후생사업(이․미용실, 경로식당) 도시락 배달 사업

④ 시립성동노인종합복지관 (☏ 2298-5117～9) - 인원 : 5,351명   종사자 : 25명

사업내용 : 상담사업, 사회교육사업, 치매주간보호사업, 재가노인복지사업, 경로당 활성화 사업, 지역복지 협동사업, 기능회복사업, 복리후생사업

3) 무료 양로원

① 골룸바의 집 (☏ 763-1570) - 인원 : 3명(여)   자원봉사자 : 10명

② 성 빈첸시오의 집 (☏ 031-864-0927) - 인원 : 정원 30명, 현재 13 명(여) 종사자 : 6명

사업내용 : 작업치료, 물리치료, 종이 접기, 붓글씨, 소공동체 모임, 시장보기, 노래교실

③ 신탄리 안나의 집 (☏ 031-834-8975) - 인원 : 10명   종사자 : 2명

④ 이냐시오의 집 (☏ 831-9311) - 인원 : 정원 20명, 현재 18명(남 6, 여 12) 종사자 : 9명

사업내용 : 주 4회 점토 공작 만들기(치매 예방 효과), 월 4회 원예치료(치매 예방 효과)

⑤ 쟌 쥬강의 집(경로수녀회) (☏ 2602-2472) - 인원 : 22명   종사자 : 17명

사업내용 : 매일미사, 아침․저녁기도와 성사생활, 여가활동, 건강관리, 진료 봉사 철저,

외출과 방문의 자유로움, 건강식과 전례를 존중한 다양한 메뉴

⑥ 베베네 집 (☏ 031-575-5354) - 인원 : 7명   종사자 : 2명

⑦ 성 바오로의 집 (☏ 572-5701) - 인원 : 정원 5명, 현재 3명   종사자 : 1명

사업내용 : 무의탁 어르신들의 일상생활 지원(의식주 및 질병관리 등)

⑧ 덕성 사랑의 집 (☏ 900-7171) - 인원 : 15명   종사자 : 3명

⑨ 바오로 성모의 집 - 고양시 지축동 410번지

⑩ 두엄자리 (☏ 2642-8267) - 인원 : 9명(여)   종사자 : 2명

사업내용 : 주 1회 한의원 진료, 격주 월 2회 내과 진료, 주 1회 꽃꽂이,

연 2회 소풍 나들이, 연 4회 외식하기

⑪ 공덕동 사랑의 집 (☏ 718-1042) - 인원 : 정원 6명, 현재 4명(여)   종사자 : 2명

4) 무료 및 실비 양로원

① 밀알공동체 (☏ 428-0587) - 인원 : 정원 7명, 현재 6명(여)   종사자 : 2명

② 서울 시립 양로원 (☏ 441-8886) - 인원 : 정원 200명, 현재 168명(남 86, 여 82) 종사자 : 26명

사업내용 : 노인건강체조, 비디오, 노래 부르기, 장보기, 물리치료, 게이트 볼 경기

③ 성우회 (☏ 354-8116) - 인원 : 정원 30명, 현재 28명(여)   종사자 : 4명

④ 유스티노의 집 (☏ 941-2070) - 인원 : 정원 8명, 현재 6명(여)   종사자 : 1명

5) 무료 급식소

① 서울 나눔의 집 (☏ 434-9345) - 인원 : 120명   종사자 : 4명

② 베드로의 집 (☏ 991-7942) - 인원 : 130   종사자 : 1명

사업내용 : 점심식사 제공, 1년에 한 차례 경로잔치(성탄절 때)

③ 서울 성 요셉의 집 (☏ 722-4440) - 인원 : 85명   종사자 : 2명

사업내용 : 현 사회가 절실히 요구하고 있는 노인복지에 중점을 두고 하루 70～85명의중식 급식을 통해 신앙의 삶을 기르고 있으며, 노인 상호간의 나눔과 사랑과 협조의 아름다움을 가꾸고 있음.

④ 성모 노인정 무료급식소 (☏ 739-9300) - 인원 : 150명   종사자 : 3명

사업내용 : 점심제공, 봉사자 피정

6) 노인 단기(주간) 보호시설

① 서울 성심의 집 (☏ 825-7151) - 인원 : 93명   종사자 : 10명

사업내용 : 치매노인 단기 보호(연 90일 이용)

② 성심의 집 - 치매노인주간보호소 (☏ 825-7071) - 인원 : 20명   종사자 : 7명

사업내용 : 생활지도․일상동작 훈련, 인지능력 증진 훈련, 의료서비스, 위생서비스,

기본서비스, 사회 적응 훈련

③ 양재 성심 단기보호 센터 (☏ 579-1850) - 인원 : 20명(총 수혜자 1,741명) 종사자 : 5명

사업내용 : 단기보호사업, 상담사업, 급식서비스, 청결 및 위생관리, 기능회복서비스,

정서 및 오락서비스, 사회적응훈련, 기타사업

④ 서울 평화의 집 (☏ 883-3784) - 인원 : 25명   종사자 : 4명

사업내용 : 저소득 가정의 노부모를 노인쉼터에서 탁소하여 필요한 보호를 받게 하며 쉼터를 상시 개방, 질병 노인 간호 및 의료시설 연결, 혼자 사는 독거노인들과 자녀들, 국민기초생활보장법의 혜택에서 제외되는 노인들에게 주식이나 라면등을 지원, 무료급식 및 간식 서비스, 말벗, 상담서비스, 여흥 등의 서비스를 제공

7) 노인 주간 보호시설 (종로성당 4층 ☏ 766-7370) - 인원 : 350여 명 봉사자 : 70여 명

사업내용 : 종묘공원 노인 대상으로 매주 월요일만 노인주간보호소를 운영 실시, 예비자 교리, 무료 급식, 월세금․의류․모자․신발 지원, 치과진료, 약 구입, 이발, 노인 상담, 어르신 위로잔치

(2) 서울대교구 노인신자수 현황과 실정을 살펴보면 다음과 같다.

<표2> 서울대교구 노인신자수 현황(2002년)

구 분	신자수	비 고
노인대학	약 8,000명
레지오 마리애	약 2,000명	노인대학에 소속된 노인 제외
노인 종합 복지관	약 1400명
무료 및 실비 양로원	약 400명
무료 급식소	약 250명	예비자 포함
노인 단기(주간) 보호 시설	약 1900명
노인 주간 보호 시설	약 350명	예비자 포함
쉬는 노인 신자	약 93,000명
병으로 누워 지내는 노인 신자	약 54,500명	중복된 신자 포함
서울대교구 총 노인 신자수(60세 이상)	158,378명	서울대교구 2000년도 교세 통계표 참조

<표2>와 같이 서울대교구 총 노인신자 수(60세 이상) 158.378명 중 노인시설 입소자와 노인복지 서비스 이용자 수는 약 14,300명으로 전체 노인신자 중 약 9%만이 혜택을 받고 있는 실정이다. 따라서 교회의 노인사목이 해결해야 될 과제는 너무나 많은 것이다.

5. 가톨릭교회 노인사목의 방향과 전망

가톨릭 교회가 복음 전파라는 원래의 사명을 계속 해 나가기 위해서는 ‘복지(福祉)’라는 방법을 교회 안팎에서 보다 적극적으로 적용해 나가야만 한다. 그 이유는, ‘복지’는 일반인들에게 쉽게 접근 할 수 있는 좋은 방법 중의 하나이기 때문이다.

오늘날 교회의 사회적 공신력 정도는 그 교회가 복지활동에 얼마나 적극적으로 참여하고 있느냐에 따라 결정적으로 좌우된다고 해도 과언이 아니다. 교회가 양적인 성장에만 매달린 나머지 복지나 봉사에 지나치게 낮은 비율의 예산을 지출하고 있는 현실이, 오늘날 신자들을 냉담케 하는 요인이 되며 또한 비신자들에게는 교회를 불신케 하는 가장 중요한 요인 중 하나로 떠오르고 있다. 그러므로 복지활동에의 참여 정도에 따라서 현대 교회의 미래의 생존과 양적 성장이 달려 있는 것이다.

이와 같이, 교회가 복지부문에서 수행해야 될 역할은 사회적으로나 교회 안팎으로나 상당히 큰 부분을 차지하고 있는 현실이다. 특히 노인복지분야는 가톨릭 사회복지활동의 가장 중요한 영역으로 부각되고 있다. 가톨릭 사회복지 기관․시설의 사업분야를 보면 우선 순위와 운영실태에서 노인복지에 대한 선호도가 크게 상승한 것으로 나타나고 있으며, 4년만에 노인 시설이 32개소가 증가한 것을 보더라도 상승의 폭이 커지고 있다는 것을 알 수 있다. 그러나 노인복지 분야에서 제공하는 역할은 주로 시설보호 서비스에 국한되어 있는 실정이다.

이러한 여러가지 여건을 고려해 볼 때 앞으로 가톨릭 노인 복지의 방향과 그 전망을 어떻게 발전시켜 나아갈 것인가를 숙고하여 정리 해 나간다는 것은 가장 중요한 과제 중의 하나일 것이다. 따라서 아래와 같은 방안들을 제시해 보고자 한다.

첫째, 다양한 노인복지 욕구를 충족시키는 데에 있어서 정부가 대부분의 재정을 지원하고 교회가 인적자원과 재정 일부를 제공하여 보완적 역할을 하는 것이 현실적인 역할 분담이다. 그러나 가톨릭 노인복지 사업의 정체성은 일반 노인복지 사업의 특성과는 또 다른 의미와 가치를 유지해야만 한다. 그 의미와 가치의 궁극적인 지향점은 그리스도의 정신에 입각한 인간구원에 있으며, 우선하는 주 대상자는 가장 가난하고 소외된 노인들이어야 할 것이다.

둘째, 교구 차원에서 노인 사도직을 재검토하여 노인들의 참여와 협력의 문을 열어 놓기 위한 노인사목위원회를 신설하여 교구 내 모든 노인사목과 노인복지를 총괄하는 전담기구 조직체를 만들고, 이 조직체를 운영하는 교구 차원의 ‘노인회관(센터)’ 공간을 마련해야 할 것이며, 무료․실비․유료양로원, 치매병동, 요양원, 납골묘 등 모든 노인 문제를 통합적으로 해결해 나갈 수 있는 교구 차원의 대규모 ‘노인마을(타운)’을 건립해야 할 것이다.

셋째, 지구나 본당에서는 노인복지활동의 전담 조직을 재구성하여 현재의 일회적인 노인복지 서비스를 전문적인 노인복지 서비스로 전환, 발전시키는 방법으로 유급 사회복지사를 채용하고, 노인관련 프로그램을 신자 노인뿐 아니라 지역사회 노인들에게도 개방하는 것을 적극적으로 시도해야 할 것이다.

넷째, 교회 내의 노인복지활동에 있어서 병약한 노인 수발과 가족보호기능을 지원하는 재가보건․복지 서비스의 개발과 확대가 필요한 실정이다.

재가보건․복지 서비스는 전통적인 가족보호가 도전 받고 있는 요즘, 노인복지의 우선순위에 있어서 앞으로 그 중요도가 점점 더 커질 것이다. 노인전문병원이나 요양시설이 일부 노인의 욕구를 충족시킨다 해도, 병원이나 요양원에서 해결할 수 있는 것은 극히 일부분이고, 대부분의 노인들의 수발은 가정에서 할 수밖에 없는 현실이다. 재가보건․복지 서비스는 지금까지 가족이 없는 노인들을 주 대상으로 시행되어 왔으나 가족의 부양기능을 강화해줄 수 있는 지원방안으로서 치매, 중풍, 기타 만성노인성질환으로 수발을 받아야 하는 노인이 있는 가정도 포함되어야 할 것이다. 우리나라의 재가보건․복지 서비스 공급은 현재 양과 질 모두 빈약해 이를 적정수준으로 확대하고 향상시켜야 하는데 재가복지 서비스를 제공하는 시설수도 증가되어야 하고 재가보건․복지 서비스 인력도 증가되어야 할 것이다. 따라서 교구 내 노인사목은 이 부분을 구체적으로 계획하여 시급하게 해결해 나가야 할 것이다.

다섯째, 지구 또는 본당차원에서 유휴시설 등을 개방하여 노인주간보호시설로 운영함으로써 상담사업, 의료지원, 이․미용 서비스 제공, 경로식당 운영, 노인취미활동교실, 신자재교육, 행정업무 대행, 생활비 보조, 주택 개․보수, 병원 안내, 보청기 및 의치 지원 사업, 노인예비자 교리교육 등 다양한 프로그램을 실시해야 할 것이다.

여섯째, 노인들 중에서 자원봉사가 가능한 인력을 개발하는 것은 노인들 간의 자조집단을 형성하여 상호 어려움을 서로 나누고 지지하는 측면에서도 큰 효과가 있으므로 노인 자원봉사자를 발굴․육성하는 방안이 실시되어야 한다. 많은 노인들은 자원봉사활동을 통해서 그들의 시간과 재능을 아낌없이 바칠 충분한 육체적, 정신적 힘을 가지고 있다.  그러므로 건강상담이나 진료, 상설 교육프로그램 실시 등과 같이 전문 영역의 봉사자를 활용할 수 있는 프로그램들을 통해 많은 봉사인력을 확보하고 봉사대로서 정식 조직이 구성된다면 귀한 인력자원이 될 것이다. 즉 노인 능력은행 제도를 설치, 활용하는 방안으로 볼 수 있다.

일곱째, 노인복지를 계획하고 추진하는데 있어서 앞으로 더욱 관심을 가져야 하는 측면은 외적인 면이 아닌 내적인 면이라고 할 수 있다. 시설 수나 양적으로 사업을 늘리는 것보다 중요한 것은 제대로 운영하는 일이다. 노인복지 서비스의 질을 높이기 위한 가장 기본적인 조건은 수준 높은 인력이다. 단순한 수용보호 위주에서 보다 다변화된 성격을 가진 기관․시설이 증가하면서 첨예하게 대두되는 문제가 종사자의 전문성이다. 효과성과 효율성에 대한 검증을 요구하는 시대에 교회 안의 복지사업이라 해서 비전문적 복지활동에 머문다면 이는 시대적 흐름에 적절하게 대처하지 못하는 결과를 낳을 것이다. 이와 관련해 사목지침서 해설에서도, 전문가의 확보와 관련해 교회라는 특성으로 인해 전문성보다 열성을, 전문지식과 경험보다 신분관계를 우선으로 생각하는 나머지 복지활동의 본말을 전도하지 말아야 한다고 분명히 하고 있다.

6. 결론

교회는 신앙 공동체인 동시에 지역 공동체에 뿌리를 내리고 있기에 신앙생활 뿐 아니라 삶의 구체적인 도움을 통해서 희망을 줄 수 있는 곳이어야 한다.

한국 천주교 사목 지침서 제 226 조 1․2․3항을 보면, “노년기는 정신적 육체적으로 허약해지는 시기이므로, 교구는 물론 수도회와 복지단체 등은 노인건강에 대한 연구를 추진하고, 특히, 불우한 노인들을 위한 시설을 마련하여야 하며 사목자들은 노인들의 신앙생활을 위하여 미사와 전례, 노인학교, 경로잔치, 피정, 성서모임, 연령회 등을 활성화하여야 한다. 그리고  교구와 관련 단체는 노인들의 여가선용, 휴식, 문화, 예술에의 참여를 위한 시설을 충분히 마련하여야 한다.” 고 명시하고 있다. 그러나 교회는 여기에 충분히 대응하지 못하는 실정이다.

따라서 노인사목은 모든 문제점들을 하느님 안에서 진지하게 수용하고 체계적으로 접근하여 해결해 나가는 자세를 지녀야 할 것이다.

참고문헌

․ 한국 천주교 주교회의, 한국 천주교 사목 지침서, 1995

․ 정진석 주교, 한국 천주교 사목 지침서 해설, 1995

․ 김인숙. 최해경. 이선우, 한국 가톨릭사회복지의 실태와 전망, 1997

․ 보건복지부, 노인복지시설현황, 1997.12.

․ 한국노인문제연구소, 내부자료, 1997

․ 한국 천주교 주교회의 사회복지위원회, 한국 천주교 사회복지 편람, 2002

․ 황진수, 한국노인복지정책의 과제와 전망, 2002

․ 박재간, 선진국의 노인복지정책과제와 전망, 2002

․ 한상호, 가톨릭 사회복지 3호-본당 사회복지 활동의 방향,

․ 한상호, 가톨릭 사회복지 6호-교회와 노인사목,

․ 최해경, 가톨릭 사회복지 11호-노인복지와 가톨릭교회의 역할

․ 이창준, 가톨릭 사회복지 17호-가톨릭 본당 노인복지 활동에 관한 연구, 2002

․ 이혜원, 우리나라 재가노인복지사업의 현황과 과제, 노인복지정책연구,10, 1998, 7-58

<제2강의>

이라크 전쟁과 정각사회

허신행 박사(前 농림수산부 장관, 現 정각원 원장)

목   차

1. 새로운 사회가 지식사회인가?

2. 상생 상멸의 원리와 새로운 사회

3. 정각사회란 어떤 사회인가?

4. 정각사회 출현의 조짐과 징후

5. 새로운 사이버 사회․정각사회의 주요변화들

6. 기본 대응자세

7. 개별분야의 문제 해결 방법

1. 새로운 사회가 지식 사회인가?

산업 사회 이후 새로운 사회가 만일 지식 사회라면, 사람들은 지식을 갈구해야 마땅하다. 그런데 사람들은 입으로는 ‘지식’ ‘지식’ 말하면서도 마음 속으로 바라는 것은 지식이 아닌 ‘새로운 아이디어’나 ‘창의력’이다. 왜 그럴까? 그 주된 이유는 지식 사회가 아니기 때문이다. 새로운 아이디어나 창의력은 지식에서 오는 것이 아니고, 깨달음에서 샘솟는 것이다. 이것이 지식 사회가 아닌 첫번째 증거이다.

새로운 사회가 지식 사회가 아닌 두번째 증거는 지금 지식의 산실인 대학을 비롯하여 초․중․고등 학교가 모두 무너지고 있다는 숨길 수 없는 엄연한 사실이다. 이 사회가 지식 사회라면, 지식의 산실인 학교들이 과거 어느 때보다도 더 번성하고 활기를 띠어야 함에도 불구하고 현실은 그와 반대로 변하고 있다. 왜 그럴까? 지식 사회가 지나가고 있기 때문이다. 대답은 간단한데도 과거의 고정 관념에 사로잡힌 교육자들이 이런 변화를 인정하거나 받아들이려 하지 않고 있다.

지식 사회가 지나갔다고 보는 세번째 증거는 세계적인 학력 파괴 현상이다. 명문 대학이나 일류 대학 할 것 없이 출신 학교가 중요한 것이 아니라 어떤 사람이 더 새로운 아이디어를 내고 창의력을 발휘하느냐에 따라 일자리가 달라지고 차등 대우를 받는다. 명문 대학 졸업자가 전문 대학 기술부를 다시 선택하고, 컴퓨터를 잘 하는 중․고등 학생들이 취직을 하는 등 학력 파괴 현상이 일어나는 것은 지식 아닌 창의력이 요구되고 지식 사회가 무너지고 있기 때문이다.

지식 사회가 무너지는 네번째 증거는 지식의 보편화 현상이다. 인터넷만 클릭하면, 필요한 지식은 언제 어디서고 이용 가능해지는 세상이다. 사이버 도서관과 사이버 대학이 지식의 무한적인 공급을 가능케 하고 있다. 지식이 공기와 물처럼 흔해지면, 그것은 더 이상 희귀한 자산이 될 수 없는 법, 인간은 결국 한 차원 높은 창의력을 요구하게 되어 있다.

그렇다면 산업 사회 이후의 새로운 사회는 결코 지식 사회가 될 수 없다. 그럼에도 세계적으로 사람들은 왜 지식 사회를 노래하는 것인가? 이 물음에 대답하기 위해서는 먼저 하나의 원리를 알아야 한다.

2. 상생 상멸의 원리와 새로운 사회

주역(周易)의 음양오행설(陰陽五行說)은 불․물․나무․쇠․흙[火水木金土)의 상생 상극(相生相剋) 관계를 설명하고 있다. 물은 나무를 생기게 하고, 나무는 불을 생기게 하며, 불은 흙을 생기게 하고, 흙은 쇠를 생기게 한다. 이런 관계를 상생(相生)이라 한다. 반대로 물은 불을 극(剋)하고, 불은 쇠를 극하며, 쇠는 나무를 극하고, 나무는 흙을 극하며, 흙은 물은 극한다는 것이다. 이런 관계를 상극(相剋)이라 말한다.

한편, 1930년대 초 물리학계에서도 소립자의 세계에 쌍생성과 쌍소멸, 즉 상생과 상멸의 관계가 있다는 사실을 발견해 낸 바 있다. 고전(古典)과 현대 과학에서 밝힌 상생 상멸의 관계는 음양(陰陽)과 남녀․생사․선악․유무․흑백․물심(物心)․작용과 반작용․질량과 에너지 등에서 보편적으로 찾을 수 있는 것이다. 심지어 자연계의 동물과 식물에서도 대칭적인 모양과 작용으로부터 상생 상멸의 관계를 귀납적으로 찾기는 어렵지 않다. 그래서 필자는 이 상생 상멸을 만유에 적용되는 보편적인 원리로 받아들이고자 한다.

그렇다면 수렵 사회, 농경 사회, 산업 사회와 제각각 상생 상멸하는 짝이 있을 것이다. 그것들이 무엇인가를 알면, 지식 사회의 위치를 찾아낼 수 있다. 수렵 사회와 상생했던 짝꿍은 ‘용맹 사회’요, 농경 사회와 상생했던 파트너는 ‘일손 사회’, 그리고 산업 사회와 상생했던 짝은 다름 아닌 ‘지식 사회’였던 것이다. 수렵 사회, 농경 사회, 산업 사회는 생산적인 산업 중심으로서 외향적이자 남성적인 특성을 가진데 반하여 용맹 사회, 일손 사회, 지식 사회는 어디까지나 인간 중심으로서 내향적이요 여성적인 특성을 가지게 된다.

그런데 왜 피터 드러커를 비롯한 많은 사람들이 산업 사회 이후를 가리켜 지식 사회라 부를까? 산업 사회와 지식 사회는 마치 한 쌍의 부부처럼 상생하다가 남편격인 산업 사회가 사양화되자 부인격인 지식 사회가 일시적으로 돋보이는 현상을 보고, 깊은 성찰없이 지식 사회라 부르기 시작하면서 관념적으로 고착되고 만 것이다. 그러니까 산업 사회 이후를 지식 사회로 보는 것은 착각이자 바르지 못한 관찰인 것이다.

그렇다면 산업 사회와 지식 사회 이후의 새로운 상생 사회는 어떤 것인가? 그것은 사이버 사회와 정각 사회이다. 사이버 사회는 전자 혁명에 의한 교통과 통신 그리고 컴퓨터의 3대 분파 혁명에 의해 세계가 디지털 인터넷으로 연결되면서 형성된 가상 공간, 즉 사이버 사회가 열리게 된 것이다. 이런 사이버 사회를 인간적으로 가능케 떠받친 것은 지식 아닌 깨달음, 즉 정각(正覺)인 것이다. 그러기에 사이버 사회와 정각 사회는 산업 사회와 지식 사회 이후의 상생 사회로 이어지는 새로운 물결과도 같은 것이다.

3. 정각 사회란 어떤 사회인가 ?

정각 사회란 한 마디로 깨달음의 사회다. 지식과 깨달음의 차이는 정 반대의 개념이다. 지식이란 앎의 내용을 많이 기억하고 저장하는 것이지만, 깨달음이란 반대로 복잡한 머릿속을 비우는 것이다. 지식까지도 모두 비울 때, 우리는 깨달음에 이를 수 있다. 무심무아(無心無我)의 상태에서 본래의 청정한 한마음으로 사물을 볼 수 있을 때, 우리는 깨달음에 이른 것으로 본다. 그러면 그런 깨달음의 사회란 어떤 것일까?

깨닫고 보면, 첫째 새로운 아이디어와 창의력이 샘솟는다. 지식으로부터 얻어 금과옥조(金科玉條)로 간직해온 기존의 고정 관념을 벗어 던지고 나면, 세상의 모든 것이 새로워지고 바른 이치가 서게 되므로 창의력은 줄을 이을 수밖에 없다.

둘째, 제한적이고 한정적인 소아(小我)의 ‘나’라고 하는 에고가 사라지고, 크게는 우주, 작게는 지구 전체가 ‘나’라고 하는 대아(大我)의 넓은 세계가 펼쳐진다. 이런 세계는 바로 인터넷으로 연결되는 사이버 사회와 하나로 합치된다. 그러므로 사이버 사회는 깨닫지 않으면, 제대로 접근하거나 활용할 수 없는 세계로 남게 될 것이다.

셋째, 탐진치(貪瞋癡)의 삼독(三毒)이 없어져서 인간 사회의 모든 갈등과 마찰이 눈 녹듯이 사라지고, 사랑과 자비 그리고 이타행(利他行)으로 충만될 수 있는 사회이다. 깨닫고 보면, 탐진치는 인간에게 독과 같다는 사실을 피부로 알 수 있기 때문에, 사람들은 그런 행위를 삼갈 수 있고, 그러면 세상은 사랑으로 충만될 수 있기 때문이다.

넷째, 깨달음의 사회는 불생불사(不生不死), 즉 불생불멸(不生不滅)의 세계이다. 크게 깨달은 성현들의 말을 빌리지 않더라도, 깨닫고 보면 본래 불생불멸이다. 사이버 사회도 마찬가지다.

다섯째, 우리 중생 모두가 불교에서 말한 진여(眞如) 및 기독교에서 말한 하나님과 하나되는 사회이다. 모든 중생이 본래 진여 및 하나님과 하나였지만, 우리는 이론과 믿음으로 듣고 아는 정도였는데, 정각 사회에서는 이제 피부로 느낄 수 있게 된 것이다. 이런 현상은 종교의 세계에서만이 아니라 사이버 사회에서도 보편화될 수 있는 인간 진화의 사회가 도래한 것이다.

이처럼 정각 사회란 대단한 경지의 세계 같고 비현실적인 이상 사회 같이 느껴질 수 있겠지만, 깨닫고 보면 그런 것은 너무나도 당연하고 보편적인 것이라고 믿어진다. 깨달음이란 그렇게 멀리 있는 것이 아니기 때문이다. 우리가 평소 깨달음을 어렵게 생각하고 있어서 빚어낸 고정 관념이다. 그러나 사이버 사회는 그런 고정 관념을 쉽게 버릴 수 있도록 촉매 역할을 할 것이다.

4. 정각 사회 출현의 조짐과 징후

정각 사회가 출현하고 있는 조짐과 징후는 여러 곳에서 감지된다. 우선 밖으로 드러난 징후들을 대충 열거해 보면, 다음과 같은 것들이다.

첫째, 기업은 물론 공직 사회를 포함한 모든 직장에서 지식 대신 새로운 아이디어나 창의력을 요구하고 있다. 산업 사회에서는 극소수의 학자나 천재성을 지닌 엘리트 집단이 새로운 아이디어나 창의력으로 지식과 기술을 발굴해 내면, 대다수 직장인들은 그 지식과 기술로 일하고 생산 활동에 임할 수 있었다. 그러나 정각 사회에서는 직장인 모두에게 새로운 아이디어와 창의력을 요구하게 된 것은 분명히 정각 사회의 출현을 알리는 하나의 징후임에 틀림이 없다.

둘째, 사이버 사회의 주종을 이루는 IT(Information and Technology)산업 및 신종 벤처 기업들은 모두가 기존의 지식이 아닌 새로운 창조력의 산물이다. 이들 기업의 밑거름이 된 창조력은 깨달음에서 오는 것이므로, 이런 현상 역시 정각 사회의 출현을 알리는 징조라고 볼 수 있다.

셋째, 문학․연극․영화․미술․스포츠 등 예체능 계통에서도 과거 어느 때보다 창의력을 더 강도 높게 요구하고 있다. 특히, 영화 예술의 히트작들 가운데 깨달음 그 자체를 소재로 삼는 경우도 허다하게 나타난다. 시대가 그런 분위기에 젖고, 또 깨달음이 아니고서는 새로운 창작 활동도 어렵기 때문일 것이다. 심지어 러시아의 어느 대표적인 소설가나 이스라엘의 유명한 연극 영화인이 한국의 사찰(寺刹)을 돌며 참선 수행을 한 다음에 새로운 작품에 대한 영감을 얻고 있다는 이야기는 결코 우연이 아니라고 본다.

넷째, 명산이나 참선 수행 내지는 다양한 단전 호흡 등 소위 깨달음을 향한 노력들이 전국에서 붐을 타고 성행하는 것도 결코 우연이 아니라 정각 사회의 도래를 알리는 하나의 조짐이라고 여겨진다.

다섯째, 디지털 인터넷으로 60억 인구 모두가 하나의 유기체처럼 연결되어가는 진화 현상도 깨달음의 세계 가운데 하나라고 믿어진다. 깨닫고 나면, 만물 일체(萬物一體)라는 현상을 체달하게 되는데, 바로 인터넷이 그런 일을 가능케 만들어 주고 있는 것이다. 그러므로 인터넷의 연결은 분명히 정각 사회의 도래를 알리는 하나의 신호임에는 틀림이 없다.

여섯째, 깨달은 사람은 신통력(新通力)을 갖는다 하였는데, 인터넷에 의한 사이버 사회에서 벌써 다양한 신통력이 발휘되고 있다. 신통에는 육신통(六神通:神足通․天眼通․天耳通․他心通․宿命通․漏盡通)이 있는데, 인터넷을 통해 멀리 갈 수 있고, 멀리 볼 수 있으며, 멀리 들을 수 있고, 남의 마음을 읽을 수 있으며, 남의 수명까지도 알 수 있게 된 것이다. 마지막 누진통 하나만 실현되지 않고, 나머지 오신통(五神通)은 다 실현되고 있는 셈이니, 이런 것이 정각 사회의 조짐이 아니고 무엇이겠는가.

일곱째, 일반적인 상품과 서비스 시장에서 판매자들이 고객을 ‘왕’이나 ‘신(神)’으로 부르고 있다는 사실은 참으로 놀랍게도 정각 사회의 도래를 극적으로 나타낸 말이 아닐 수 없다. 소비자는 오랜 기간 ‘봉(鳳)’으로 취급받다가 1970년대 들어서 겨우 ‘소비자’로 인정받고, 80년대에 ‘고객’, 그리고 1995년 WTO(세계무역기구)의 출범과 함께 무한 경쟁으로 진입하면서 ‘왕’이나 ‘신’으로 대우받게 되었다. 왜 하필이면 ‘신’ 인가? 깨달은 성현들은 부처나 하느님으로 존경을 받는다. 누구나 깨달으면 부처요 신이다. 그러기에 소비 대중이 ‘신’으로 인정받을 수 있는 사회는 정각 사회밖에는 없다. 이것은 놀라운 징조가 아닐 수 없다.

5. 새로운 사이버 사회․정각 사회의 주요 변화들

새로운 사회가 도래하면, 정치․경제․사회․교육․문화․스포츠․군사 등 모든 분야가 근본적으로 바뀌지 않을 수 없다. 기본적인 패러다임이 변하기 때문이다. 그러면 어떤 변화들이 우선 일어날까?

첫째, 투명한 사회가 도래할 것이다. 만물이 일체(一體)라 하였다. 60억 인구가 인터넷에 의해 한몸으로 연결되면, 사람 간에 어떤 장벽이나 비밀도 가로놓일 수 없다. 마치 60조 세포가 인간의 한 개체를 형성하고 모든 세포가 투명해지듯이, 60억 인구가 인터넷으로 연결되면 인간 사이에도 어떤 비밀이나 장벽도 존재하기 어려울 것이므로 투명해지지 않을 수 없을 것이다.

둘째, 열린 사회가 도래할 것이다. 인종과 민족 간의 장벽은 물론 국경이나 종교 간의 장벽도 모두 허물어질 것이다. 60억 전 인류가 인터넷으로 하나의 유기체처럼 진화하고 있기 때문이다. 어떤 이데올로기나 사상도 사람과 사람 사이를 가로막을 수 없고, 어떤 물리적인 장애물도 지역과 국경 사이를 가로막을 수는 없는 세상이 도래한 것이다. 이런 열린 사회를 가로막고자 하는 자는 결국 도태되고 말 것이다. 열린 사회가 큰 변화의 대세요 흐름이기 때문이다.

셋째, 자유․평등․민주 사회가 실현될 것이다. 만물이 본래 자유스럽고 평등한 것이었다. 부자유스럽고 불평등해 보이는 것은 인간의 고정 관념 때문에 생겨난 것이었다. 더욱이 깨닫고 보면, 인간은 천상천하 유아독존(天上天下 唯我獨尊)이라 하였다. 이제 깨달음의 정각 사회가 도래하고 있으므로 우리 인간도 천부적인 자유와 평등을 누릴 권리를 갖게 되고, 그것을 현실적으로 실현시킬 수 있는 민주 사회가 도래하게 되는 것이다. 이런 현상도 거대한 변화의 흐름이다.

넷째, 남성 시대는 가고 여성 시대가 도래한다. 수렵 사회, 농경 사회, 산업 사회는 남성의 시대였었다. 맹수의 공격을 막아야 하고, 힘든 농사일을 해야 하며, 공장에서 기계적인 일을 반복해야 하는 어려운 일들은 대개가 남성들의 몫이었다. 그러나 앞으로 새로운 사이버․정각 사회는 여성적인 직업들이 많아지는 세계로 변하고 있다. 따라서 여성들이 모든 분야에서 두각을 나타내고, 더욱 활동적으로 일하며 생산성을 높이는 여성의 시대가 도래하고 있는 것이다.

다섯째, 소비자 시대가 도래한다. 따지고 보면, 지난 반만 년의 역사가 공급자 시대인 셈이었다. 공급이 수요보다 부족한 기간이었기 때문이다. 그런데 새로운 사이버․정각 사회가 도래하면서 국경이 무너지고, 교역이 활발해짐에 따라 상품과 서비스가 넘쳐흘러 공급 과잉 시대를 맞이하게 되었다. 이런 현상은 필연적으로 소비자가 우위에 서는 소비자 주권 시대를 낳을 수밖에 없게된 것이다. 소비자를 봉(鳳)이 아닌 왕이나 신(神)으로 모실 수밖에 없는 연유가 바로 이런데서부터 기인된 것이다.

여섯째, 지식 전수 교육에서 깨달음과 사이버 교육의 시대로 바뀐다. 산업․지식 사회에서는 대량 생산과 대량 소비 체계에 맞는 기계적인 인간이 필요했고, 교육 역시 자연히 그런 기계적이고 주입식 획일적인 교육 내용을 필요로 할 수밖에 없었다. 그러나 깨달음의 시대에는 창의력이 존중되기 때문에 주입식 획일적인 교육은 성과를 발휘할 수 없게 된다. 어쩌면 ‘교육(敎育)’이란 ‘가르치어 기르는 것’이므로 용어 자체가 산업 사회적인 개념이자 지식 사회의 소산이기도 한다. 그러므로 교육이란 용어부터 바꿀 필요가 있다.

새로운 사이버․정각 사회는 창의력을 고도로 요구하고 있으므로 교육 체제가 열린 교육으로, 수요자 중심 교육으로, 깨달음과 사이버 교육으로 바뀌지 않으면 안 될 것이다. 이것은 일종의 혁명과도 같은 것이지만, 이런 방향으로 나가지 않으면 새 시대에 알맞은 교육을 할 수 없게 될 것이다.

일곱째, 큰 동질화와 작은 차별화의 도도한 물결이 흐를 것이다. 정각 사회는 모든 사람들이 하나되는 사회다. 정각 사회는 또한 투명하고 열린 사회이다. 그러기에 인간 사회에 가로놓인 모든 장벽이 무너지는 사회이기도 하다. 그렇다면 사람들은 세계를 두루 돌아보고 의․식․주와 다른 모든 생활 환경을 합리적으로 그리고 보다 경제적이면서도 아름답게 변형시키려 노력할 것이다. 그리하여 사람들은 먹는 것, 입는 것, 주택, 도로, 교통 등 모든 분야에서 동질화 현상을 드러내게 될 것이다.

다른 한편으로는 모든 인간이 제각각 다른 개성을 갖고 있기 때문에 먹는 것, 입는 것, 타는 것 등에서 약간의 차이나마 차별화를 선호하게 된다. 이런 취향은 어쩌면 자연스런 인간의 본능인지도 모른다. 그러기에 정각 사회를 맞이하여 사람들은 정치․경제․사회․교육․문화 등 모든 분야에서 크게는 동질화되고, 작게는 차별화의 길을 걷게 될 것이다.

여덟째, 실질적인 국가 연합과 지구촌의 정부가 머지않아 수립될 것이다. 세계가 하나이다. 인터넷으로 60억 인구가 하나로 연결되고, 모든 상품과 서비스가 교류되는 한 시장, 한 장터로 진화되고 있다. 그러므로 국경의 의미는 별로 없다. 그렇다면 개별 국가들은 점차 하나의 주(州)나 도(道)처럼 변하여 국가 연합 공동체로 발전하게 될 것이다. 그리고 하나의 지구촌 정부가 수립될 것이다. 그렇지 않으면, 환경 오염이나 핵전쟁, 국제적인 마약이나 각종 범죄 문제, 국지전이나 다양한 분쟁 등을 효과적으로 해결할 수 없을 것이다.

지구촌의 정부가 들어설 위치 선정은 다음의 조건들을 갖춘 지역에서 일어날 것이다. ①크지도 작지도 않은 국가, ②다종교(多宗敎) 화합국, ③다민족․다인종(多民族․多人種) 혼혈국, ④다기후(多氣候) 국가, ⑤동양 사상 보유국 등의 조건을 갖춘 지역이 지구촌 정부의 적지라고 판단된다. 그 지역은 한반도의 금강산 일대라고 사료된다.

6. 기본 대응 자세

이러한 사회의 기본적인 변혁기에는 모든 가치관과 이론의 틀, 그리고 문제 해결의 수단과 방법 자체가 변하지 않으면 안 될 것이다. 그러나 시대의 변화에도 불구하고 변할 수 없는 기본적인 대응 자세를 구태여 찾는다면, 자고로 성현들이 말씀하신 범주를 크게 벗어날 수 없다고 본다. 그런 의미에서 몇 가지를 간추려 정리한다면, 대략 다음과 같다.

첫째, 새 시대에 잘 적응하려면 먼저 바른 정도(正道) 생활을 해야 한다. 불교에 팔정도(八正道:正見․正思性․正語․正業․正命․正精進․正念․正定)라는 가르침이 있는데, 무엇보다도 바른 생각과 바른 행동을 하는 것은 참으로 중요하다고 본다.

둘째, 평생 공부를 해야 한다. 정각 사회는 지식 사회에서처럼 기계적 내지 획일적인 인간을 필요로 하지 않는다. 정각 사회는 창조적이고 개성적인 인간을 필요로 한다. 창의력은 일시적인 공부를 통해 얻어질 수 있는 성질의 것이 아니다. 꾸준한 공부, 일상적이고 생활화된 공부에서 언제나 새로운 것을 얻을 수 있기 때문이다.

셋째, 명상이나 참선 수행을 일상화해야 한다. 깨닫지 않으면, 사이버․정각 사회에 진입할 수 없다. 깨닫지 않으면, 새로운 아이디어나 창의력도 기대하기 힘들다. 깨닫지 않으면, 고통을 면하기 어렵고, 행복은 더더욱 추구할 수 없게 된다. 정각 사회에서 깨달음으로 갈 수 있는 길은 오직 명상이나 참선 등의 마음 수행 공부밖에는 없기 때문이다.

넷째, 무욕(無慾) 이타행(利他行)을 실천해야 한다. 60억 인구가 한가족 한몸이기 때문에 욕심을 부리면, 망한다. 탐욕을 부리면 사람들이 멀어지고, 탐심(貪心)을 내면 몸에 독(毒)이 생긴다. 그러나 남을 위하는 이타행을 실천하면, 우선 자신의 마음부터 즐거워지고, 사람들이 모이기 시작한다. 활동 공간이 그만큼 넓어지고, 사회가 훈훈해진다. 모두가 한가족 한몸이기에 남을 위하는 길이 곧 나를 위하는 길이요, 남을 돕는 것이 바로 나를 돕는 것이다.

다섯째, 사랑과 자비를 실천해야 한다. 성현이 아닌 보통 사람들의 세계에서는 사랑과 자비의 실천이란 쉬운 과제가 아니다. 그렇지만 과거와 달리 사이버․정각 사회에서는 모든 인류가 한마음 한몸이므로 사랑과 자비가 절박하게 필요하고, 또 투명하고 열린 사회이기 때문에 사랑과 자비의 실천은 급속하게 확산될 뿐만 아니라, 그 효과 역시 엄청나게 커질 수 있다.

7. 개별 분야의 문제 해결 방법

사이버․정각 사회는 개성의 사회요 차별화의 사회라고도 말할 수 있다. 그러므로 대량 생산과 대량 소비로 특징지어진 산업․지식 사회에서처럼 모든 문제를 획일적으로 다루거나 풀려고 하면 안 된다. 개별 분야의 모든 문제가 제각각 그럴 만한 이유가 있어서 생긴 것이요, 상생 상멸의 관계를 가지고 있기 마련이다. 따라서 문제 하나하나를 치밀하게 연구 검토하여 합리적으로 해결해 나가지 않으면, 어느 누구도 수긍하거나 받아들이지 않을 것이다.

기업인은 기업의 특성에 맞게, 정부는 정부대로, 그리고 농어민은 농수산업의 특성에 따라 문제를 객관적으로 보고, 연구 검토하여 과학적으로 해결해 나가는 지혜와 노력을 동원하지 않으면 안 될 것이다. 그러므로 개별 분야의 문제들을 여기서 일반화시키기는 어려운 일이고, 문제 하나하나 부딪칠 때마다, 거기에 알맞은 해답을 내놓기로 하고 여기서는 이만 끝내기로 한다.

<부록>

똑바로 운동 자료집

이 자료집은 똑바로 운동에 관한 강의나 홍보를 위해 활용할 수 있는 자료들을 1차로 모은 것입니다.

차례

1. 도덕성회복 실천 선언문

2. 똑바로 운동을 위한 실천 지침

3. 자료 1 “똑바로”란

4. 자료 2 “다함께 똑바로 운동을”

5. 자료 3 “소공동체 모임용 똑바로 운동 자료”

6. 자료 4 “도덕성 회복을 위한 똑바로 운동의 신학적 소고

7. 자료 5 “평신도 사도직과 똑바로 운동”

8. 자료 6 “똑바로 운동과 국제 사회”

도덕성회복 실천 선언문

도덕성 회복을 위한 “똑바로 운동”을 시작하면서

정의와 평화가 넘실거리고 사랑이 꽃피는 사회는 이 땅에 살고 있는 모든 사람들의 한결같은 소망입니다.

그러나 새 천년기와 21세기의 원년을 지내고 있는 오늘의 우리 사회는 이런 기대와는 달리 실망스러운 모습을 보이고 있습니다.

정부의 개혁정책은 곳곳에서 불협화음을 빚고 있고 정치인들의 파당적인 정쟁은 국민에게 정치에 대한 불신만 더해주고 있습니다. 지역적 집단적 이기주의는 여전히 수그러들지 않고 있고, 소득불균형과 빈부격차는 가난한 서민들을 더욱 소외시키고 있습니다. 세계화의 물결을 탄 신자유주의는 그렇지 않아도 물질의 유혹에 사로잡혀 있는 사회를 ‘돈만 되면 무엇이나 할 수 있다’는 배금만능주의로 몰아가고 있습니다. 낙태와 살인, 자살 같은 반생명적 현상은 정도를 더해가고 있고, 생태계 파괴와 환경 훼손은 국토를 황폐화시켜 마실 물마저 걱정해야 할 처지에 있습니다.

이렇다 보니 가치관의 전도현상이 심화되고 있고 양심과 도덕이 설 자리를 잃고 있습니다. 이 일그러진 현실을 바로잡지 않는다면 우리는 결코 밝은 내일을 기대할 수 없을 것입니다.

한국천주교 평신도사도직협의회는 우리 사회가 안고 있는 비도덕적인 행태들을 바로잡아야 할 소명이 그 누구보다도 먼저 우리 자신에게 있음을 통감하면서 무너져 내린 도덕성을 회복하기 위해 “똑바로” 운동을 펼치고자 합니다. 이 운동은 생각과 말과 행동을 똑바로 하여 바르고 정직하고 성실한 삶을 살자는 의식 계몽운동이자 생활 실천운동입니다.

우리가 만들어가야 할 사회는 제힘으로 성실하게 일하는 사람들이 인정받고 가난해도 떳떳하게 살아가는 이들이 존중받으며, 약한 사람들의 짐을 서로 져주고 억울한 사람들의 권리를 함께 찾아 주는 세상입니다.

우리는 이제 ‘정의로 허리를 동이고 성실로 띠를 띠는’ 결연한 자세로 “똑바로” 운동을 시작하면서 이 땅의 4백만 평신도들이 한 마음이 되어 이 운동에 동참해 주실 것을 호소합니다.

나아가 뜻을 함께 하는 선의의 모든 국민도 마음을 합하고 생각을 모아 희망찬 내일을 열 수 있도록 ‘똑바로 운동’에 함께 해주실 것을 간곡히 부탁드리며, 이 운동에 임하는 우리의 다짐을 밝힙니다.

- 우리는 생각을 똑바로 하겠습니다. 올바르고 건설적이며 긍정적인 생각으로, 다른 사람도 나만큼 소중히 여기고, 인간의 존엄성과 사회의 공동선을 앞세우면서 생각부터 똑바로 하겠습니다.

- 우리는 말을 똑바로 하겠습니다. 바르고 진실한 말, 책임있는 말, 격려하고 칭찬하는 말은 즐겨 하고 잘못은 사랑으로 지적하면서도, 비난이나 험담은 입에 올리지 않겠습니다.

- 우리는 행동을 똑바로 하겠습니다. 정직하고 떳떳한 행동, 약하고 힘없는 사람을 먼저 배려하면서 작은 일에도 최선을 다하고, 이미 한 일에 대해서는 책임을 지는 자세로 살겠습니다.

2001년 9월 8일 복되신 동정 마리아 탄신 축일

한국천주교 평신도사도직협의회

똑바로 운동을 위한 실천지침

똑바로 운동은 이렇게 합시다

- 똑바로 운동은 생각(마음)을 똑바로 하는 데서 시작해 행동을 똑바로 하는 데로 이어집니다.

- 똑바로 운동은 남에게 강요하기보다는 나부터 시작하는 운동입니다.

- 똑바로 운동은 나에게서 끝나지 않습니다. 사회정의의 실현과 공동선의 증진을 목표로 하는 공동체 운동입니다.

- 똑바로 운동은 크고 힘든 일이 아니라 일상생활에서 조금만 노력하면 즉시 실천할 수 있는 작은 일부터 시작하는 운동입니다.

(남을 비방하지 않기, 서로 칭찬해주기, 쓰레기 분리수거에 적극 참여하기, 지하철 등에서 차례 지키기,  휴지나 담배꽁초 함부로 버리지 않기 등과 같은 평범한 것부터 마음을 똑바로 하고 행동을 똑바로 합니다.)

- 똑바로 운동의 실천 사항은 특별히 정해져 있지 않습니다.

(취지에 공감하는 이들이면, 개인적으로나 단체적으로 스스로 실천사항을 정해 실천할 수 있습니다.)

- 똑바로 운동은 일회적인 운동이 아닙니다. 지속적으로 전개해 생활화하는 운동입니다.

(한 가지 실천 사항을 정해 한 달 동안 꾸준히 실천하면서 점검합니다. 점검표를 만들어 점검해보는 것도 좋은 방법입니다.)

- 가정이나 모임 등에서는 실천사항을 구성원간에 서로 협의해서 공동으로 정하고 이를 실천하는 것이 좋습니다.

(친교와 협동심을 다질 수 있고 서로에게 자극과 격려가 될 수 있습니다.)

- 기관이나 단체에서 똑바로 운동을 시작할 때는 자체 행사와 함께 구체적인 실천 사항을 하나씩 정해 실천하는 것이 좋습니다.

- 똑바로 운동의 체험은 서로 계속 나누는 것이 필요합니다.

(가정이나 단체 차원에서 서로 체험을 나누고 격려해 주십시오. 평신도사도직협의회에서는 체험 사례[수기〕발굴 등을 통해 이 운동을 지속적으로 확산시켜 나가고자 합니다.)

(※ 이 실천지침은 각 개인이나 단체에서  “똑바로” 운동을 실천할 때 참고하도록 하기 위한 것입니다)

똑바로 운동 자료 1

‘똑바로’란

1. 똑바로는 무슨 뜻인가

사전적 용어로 ‘똑바로’는

‘1) 어느 한 쪽으로도 기울지 않고 곧게 2) 틀리거나 거짓 없이 사실대로’라는 뜻을 담고 있다(「표준 국어 대사전」, 국립 국어연구원 간행, 1999년 초판). 한편 형용사인 ‘똑바르다’는 ‘1) 어느 쪽으로도 기울지 않고 곧다 2) 올바르다’라는  뜻을 담고 있다. 이와 관련하여 ‘올바르다’를 찾아보면 ‘1) 말이나 생각, 행동 따위가 이치나 규범에서 벗어남이 없이 옳고 바르다 2) 똑바르다’라는 뜻을 담고 있다.

이렇게 볼 때 평협에서 전개하는 똑바로는

‘1) 바른, 곧은(直, straight forward) 2)올바른, 의로운(義, upright, righteous) 3)사실 그대로, 정직하게(眞, honest)’라는 뜻을 지닌다.

2. 왜 ‘똑바로’로 정했나

-‘똑바로’는 누구에게나 쉽게 다가오는 말이다

짧고 간단하지만 어린이부터 어르신에게 이르기까지 누구나 쉽게 이해할 수 있다.

똑바로’라는 표현은 강하고 힘이 있다.

지나치게 직설적이라는 지적도 있지만 이것은 우리 모두가 수행해야 할 도덕성 회복의 과제가 그만큼 중요하고 절박하다는 것을 말해 준다.

-‘똑바로’는 어디에나 적용할 수 있다

‘똑바로’는  어디에나 쉽게 적용될 수 있는 말이다.

양심을 똑바로,  마음(생각)을 똑바로, 말을 똑바로, 행동을 똑바로…

운전을 똑바로, 칭찬을 똑바로, 비판을 똑바로, 기도를 똑바로…

치를 똑바로, 선거를 똑바로, 경제를 똑바로, 교육을 똑바로, 운동을 똑바로…

똑바로 운동 자료 2

다함께 똑바로 운동을

찬미예수님!

저는 ○○평협에서 ○○으로 있는 ○○○ 입니다. 제가 오늘 이 자리에 서게 된 것은 우리 한국천주교 평신도사도직협의회가 전개하고 있는 똑바로 운동에 대해 말씀드리면서 여러분이 이 운동에 적극 참여해 주시도록 부탁드리기 위해서입니다. 여러분이 알고 계시겠지만, 한국천주교 평신도사도직협의회는 2001년 가을부터 도덕성 회복을 위한 똑바로 운동을 펼치고 있습니다. 그러면 ‘도대체 똑바로 운동이 무엇이길래 이 운동으로 도덕성을 회복한다는 말인가’ 하는 물음이 제기될 수 있습니다. 한 마디로, 우리의 생각을 똑바로 하고, 말을 똑바로 하고, 행동을 똑바로 함으로써 도덕성을 회복하자는 것입니다.

첫째, 왜 우리는 생각을 똑바로 해야 하는가. 우리의 모든 것은 바로 생각에서, 우리의 마음에서 나오기 때문입니다. 올곧은 마음을 지닌 사람, 올곧은 생각을 하는 사람에게서는 올곧은 말과 올곧은 행동이 나오기 쉽습니다. 그러나 비뚤어진 마음을 지닌 사람, 비뚤어진 생각을 하는 사람에게는 비뚤어진 말과 비뚤어진 행동이 나오기 쉽습니다. 바로 여기에서 우리는 생각을 똑바로 할 필요가 있는 것입니다.

그렇다면 생각을 똑바로 한다는 것은 무엇을 의미합니까. 생각을 똑바로 한다는 것은 올바르고 건설적인 생각을 한다는 것입니다. 부정적인 생각보다는 긍정적인 생각을, 소극적으로 생각하기보다는 적극적으로 생각한다는 것입니다. 생각을 똑바로 한다는 것은 또한 나만을 생각하는 것이 아니라 다른 사람을 이웃을 함께 생각하고, 공동체의 선을 먼저 생각한다는 것입니다.

그러나 이렇게 생각을 똑바로 하기 위해서는 우리 자신의 현재 모습을 살피고 반성하는 일이 함께 이루어져야 합니다. 우리가 지금까지 의식적으로 무의식적으로 생각하고 말하고 행동해온 것에 대한 진지한 반성과 성찰이 필요합니다.

이런 의미에서 생각을 똑바로 하는 데서 출발하는 똑바로 운동은 양심 성찰 운동이자 의식 계몽 운동입니다. 양심 성찰 운동인 것은 우리가 지금까지 살아온 모든 것, 우리의 생각과 말과 행동을 양심에 비추어 성찰하고 반성하기 때문이고, 의식 계몽 운동인 것은 우리의 생각과 말과 행동이 잘못된 의식, 잘못된 판단에서 나온 것이라면 이를 똑바로 잡아야 하기 때문입니다.

둘째, 우리는 왜 말을 똑바로 해야 하는가. ‘말 한 마디에 천냥 빚을 갚는다’는 우리 속담처럼, 말을 잘 하면 엄청난 도움을 얻을 수 있습니다. 그러나 말을 잘 못하면 그로 인한 피해 또한 대단히 큽니다. 성서에서도 ‘입을 잘 놀리면 단 것을 실컷 먹고, 입술을 잘못 놀리면 쓴 것을 들이켜게 된다’(잠언 19. 20ㄱ)고 하고 있습니다.

실제로 우리 주위에서는 크고 작은 많은 분쟁들, 사건들이 말로 인해서 빚어지고 있음을 우리는 누구나 잘 말고 있습니다. 사소한 말다툼에서 남을 해치는 폭력이나 살인에 이르기까지 참으로 많은 것이 우리의 입에서 나오는 말에 달려 있습니다.

그래서 우리는 말을 똑바로 할 필요가 있습니다. 말을 똑바로 한다는 것은 바르고 진실한 말, 책임 있는 말, 격려하고 칭찬하는 말을 즐겨한다는 것입니다. 아부하지 않으면서도  잘못은 사랑으로 지적하고, 비난이나 험담은 입에 올리지 않는 것이 바로 말을 똑바로 하는 것입니다. 해야 할 말과 하지 말아야 할 말을 가려서 하는 것이 말을 똑바로 하는 것입니다.

그러나 말을 똑바로 하기 위해서는 우리의 생각이 먼저 똑바로 서 있어야 합니다. 그렇지 않으면 빈말이 되기 십상입니다. 성서에서도 “어리석은 사람은 바보스러운 말을 되풀이할 뿐이지만 지혜로운 사람은 신중히 생각해서 말을 하고, 어리석은 사람은 생각하기 전에 말하지만 지혜로운 사람은 말하기 전에 생각 한다“(집회 21,25-26)고 하지 않습니까. 이 순간부터 우리의 생각을 똑바로 하고, 말을 똑바로 할 수 있도록 노력해 나갑시다.

셋째, 똑바로 운동은 생각과 말을 똑바로 하는 데서 그치지 않고 행동을 똑바로 하는 데로 나아갑니다. 똑바로 행동한다는 것은 정직하고 떳떳하게 행동한다는 것입니다. 작은 일에도 최선을 다하고 이미 한 일에 대해서는 책임을 지는 자세로 행동한다는 것입니다. 그러면서도 나서서 자신을 드러내 세우지 않으며 약하고 임없는 사람을 먼저 배려하는 행동을 말합니다. 이것이 바로 똑바로 행동하는 것입니다.

사실 아무리 좋은 생각을 하고 아무리 좋은 말을 하더라도, 행동이 따르지 않는다면 소용이 없을 것입니다. 야고보서에서는 이렇게 가르치고 있습니다. “어떤 형제나 자매가 헐벗고 그날 먹을 양식조차 떨어졌는데 여러분 가운데서 누가 그들의 몸에 필요한 것은 아무 것도 주지 않으면서 ‘평안히 가서 몸을 따뜻하게 녹이고 배부르게 먹어라’고 말만 한다면 무슨 소용이 있겠습니까?”(야고 2, 15-16) 또 요한 1서에서는 “우리는 말로나 혀끝으로 사랑하지 말고 행동으로 진실하게 사랑합시다”(1요한 3,18)는 성서 말씀이 있지 않습니까. 예수님께서도 위선자들을 책망하시면서 “그들이 말하는 것은 다 실행하고 지켜라. 그러나 그들의 행실은 본받지 말아라. 그들은 말만하고 실행하지는 않는다“(마태, 23,3)고 가르치십니다.

이처럼 바른 생각과 바른 말은 우리의 바른 행동으로 이어져야 합니다. 따라서 도덕성 회복을 위한 똑바로 운동은 양심성찰이나 의식계몽으로 그치지 않고 구체적인 실천, 생활 속의 행동으로 이어지는 생활실천운동이기도 합니다. 이것은 또한 “행동이 없는 믿음은 죽은 믿음이다”라는 야고보서의 말씀대로 우리의 믿음을 구체적으로 드러내는 길이기도 합니다.

지금까지 똑바로 운동의 생각과 말과 행동을 똑바로 한다는 것이 무엇인가에 대해서 설명을 말씀을 드렸습니다만, 평협에서 도덕성 회복을 위해 똑바로 운동을 전개한다고 하니까 어떤 분들은 취지에는 공감을 하면서도 왜 하필이면 ‘똑바로’냐 똑바로가 도대체 뭐냐 하고 말씀하시는 분들이 적지 않게 계시더군요. 그래서 이제 ‘똑바로’의 뜻에 대해서 정말로 똑바로 한번 말씀드려 볼까 합니다.

똑바로는 사전적인 의미로는 첫째)바르다 곧다(直, straight forward) 둘째)올바르다 의롭다(義, upright, righteous) 셋째) 정직하고 신실하다(信 honest)는 뜻을 담고 있습니다. (참고로 동아출판사 간행 ‘새 국어사전’ 1994년판을 보면 부사로 ‘똑바로’는 “1)어느 쪽으로도 기울지 않고 곧게, 2)틀림없이 바르게”로 나와 있고  형용사 ‘똑바르다’는 “1)어느 쪽으로도 기울지 않고 곧다 2)사리에 벗어나지 않고 옳다. 올바르다”로 표현하고 있음)

따라서 똑바로는 굽어진 것을 바르고 곧게 펴는 일 정도에서 벗어나지 않고 올바르게 가는 일, 의로움을 추구하는 일, 속맘에서부터 겉 행동까지가 정직하고 성실하며 꾸밈이 없는 태도나 상태를 뜻한다고 할 수 있습니다. 도덕성 회복을 위해 우리 평신도들이 펼치는 똑바로 운동은 바로 이런 것입니다. 바른 길에서 벗어나지 않고 정도를 걸으며 의로움을 추구하며 정직하고 성실하게 살아갈 수 있도록 우리의 생각과 말과 행동을 똑바로 하는 것입니다. 그리고 나 자신만 그렇게 하는 것이 아니라 우리의 이웃이, 우리 사회 전체가 똑바로 할 수 있도록 함께 마음을 모으고 힘을 모아 나가는 것입니다.

그런데 어떤 분들은 여전히 ‘똑바로’라는 표현이 거부감이 든다고 합니다. 그 이유로는 첫째, 어감이 너무 강하고 직설적이다, 둘째, 남에게 강요하는 듯한 느낌을 준다는 것입니다. .

실제로 “똑바로 해!” “이것도 똑바로 못하나!”는 표현에서 보듯이 똑바로 라는 말이 강하고 직설적으로 들리기 쉽습니다. 이런 표현상 억압적이고 강요하는 느낌을 주는 것도 사실이지요. 더구나 “우리 이것 한번 똑바로 해 봅시다”하고 제의하면 곧장 “당신이나 똑바로 하시오”하는 핀잔을 듣는 경우도 종종 있는데 이런 경우들이 ‘똑바로’라는 말에 거부감을 더하게 하는 것 같습니다.

그렇지만 ‘당신이나 똑바로 해!’가 아니라, ‘나부터 똑바로 하자’, 그리고 ‘우리 함께 똑바로 해 봅시다’ 하고 생각하고 또 말한다면 그렇게 거부감이 들지는 않을 것입니다. 중요한 것은 우리가 생각부터 시작해서 말과 행동에 이르기까지 과연 얼마나 참으로 똑바로 할 수 있느냐는 것입니다.

그런데 또 어떤 분들은 나 자신이 똑바로 하지도 못하면서 똑바로만 외치면 뭐하나 하고 말씀하시기도 합니다. 조용히 똑바로 살려고 노력하는 것이 낫지 사실은 똑바로 살지도 못하면서 또바로 스티커를 붙이고 똑바로를 외치는 게 무슨 의미가 있느냐는 것입니다. 그래서 차량에 붙이는 똑바로 스티커를 ‘나는 양심에 찔려서 못 붙인다’ 하는 분들도 계십니다. 이를 어떻게 생각하십니까.

여기에서 한 가지만 말씀드리고자 합니다. 어느 누구도 완전한 사람은 없다는 것입니다. 하느님께서는 우리들에게 완전하게 되라고 하시지만 우리는 완전하지 못합니다. 완전하게 되려고 노력할 따름입니다. 완전하게 되려고 노력한다는 것은 지금 열가지를 잘못하고 있는데 당장 열가지를 다 똑바로 하려고 하는 것이 아닙니다. 그렇게 할 수만 있다면 얼마나 좋겠습니까만 그것은 정말로 어려운 일입니다.

지금 열 가지를 똑바로 하지 못하고 있다면, 우선은 열가지 중에서 똑바로 하지 못하는 것은 아홉가지로 줄이는 것이 필요합니다. 이렇게 하나씩 줄여 나가는 노력 그 자체가 중요한 것입니다. 교통법규를 10가지 위반하던 것에서 똑바로 스티커를 차량에 부착한 후에 한 가지라도 위반하는 것을 줄이려고 노력하는 것, 그것이 똑바로 운동을 시작하는 첫 길입니다. 또 스티커를 붙이지 않고서는 남이 모르니까 그냥 슬쩍 위반해도 상관없지만 똑바로 스티커를 붙인 후에는 위반하려고 해도 양심이 찔립니다. 이런 각성이, 이런 노력이 똑바로 운동을 해 나가는 구체적인 실천 방법인 것입니다.

자 이제 이 강연을 마치면서 한 가지만 더 말씀드리겠습니다. 지금까지 말씀드린 것을 정리해 보면, 똑바로 운동은 나 자신이, 우리 가족이, 그리고 우리 모두가 함께 제대로 살고 똑바로 살자는 것에 다름 아닙니다. 따라서 알고 보면 이 운동이 뭔지 모르기 때문에 못하겠다는 말은 성립이 안 된다고 봅니다. 알지만 그렇게 하기가 힘들고 귀찮아서, 또는 그렇게 하고 싶지 않기 때문에 - 왜냐하면, 나만 손해 보는 것 같기 때문에-하지 않는 것이라고 봅니다.

그런데 사실상 똑바로 운동은 쉽지 않습니다. 생각을 똑바로 하고 말을 똑바로 하고 행동을 똑바로 한다는 것이 그렇게 쉽지 않은 것은 우리 자신이 지닌 한계 때문입니다. 사도 바오로도 로마인들에게 보낸 편지에서 이렇게 말하고 있습니다. 다소 길지만 그대로 인용해 보겠습니다.

“나는 내가 하는 일을 도무지 알 수가 없습니다. 내가 해야겠다고 생각하는 일은 하지 않고 도리어 해서는 안되겠다고 생각하는 일을 하고 있으니 말입니다. 그런데 그런 일을 하면서도 그것을 해서는 안되겠다고 생각하는 것은 곧 율법이 좋다는 것을 인정하는 것입니다. 그렇다면 그런 일을 하는 것은 내가 아니라 내 속에 도사리고 있는 죄입니다. 내 속에 곧 내 육체 속에는 선한 것이 아나도 들어 있지 않다는 것을 나는 알고 있습니다. 마음으로는 선을 행하려고 하면서도 나에게는 그것을 실천할 힘이 없습니다. 나는 내가 해야 하겠다고 생각하는 선은 행하지 않고 해서는 안되겠다고 생각하는 악을 행하고 있습니다. 그런 일을 하면서도 그것을 해서는 안되겠다고 생각하고 있으니 결국 그런 일을 하는 것은 내가 아니라 내 속에 들어 있는 죄입니다. 여기에서 나는 한 법칙을 발견했습니다. 곧 내가 선을 해하려 할 때에는 언제나 바로 곁에 악이 도사리고 있다는 것입니다. 나는 내 마음 속으로는 하느님의 율법을 반기지만 내 몸속에는 내 이성의 법과 대결하여 싸우고 있는 다른 법이 있다는 것을 알고 있습니다. 그 법은 나를 사로잡아 내 몸 속에 있는 죄의 법의 종이 되게 합니다. 나는 과연 비참한 인간입니다. 누가 이 죽음의 육체에서 나를 구해줄 것입니까.”(로마 8, 15-24)

그렇습니다. 사도 바오로의 말씀처럼 우리는 그렇게 살아가고 있습니다. 하지만 두려워맙시다. 용기를 냅시다. 왜냐하면 죄가 많은 곳에는 하느님의 은총도 더욱 풍부히 내렸고, 그 하느님의 은총으로 우리는 이런 육체의 약함을, 유혹을 이겨낼 수 있습니다. 그러니 이제 자신을 갖고 똑바로 운동에 함께 나섭시다.

다 함께 힘차게 구호를 외칩시다.

하나. 우리는 생각을 똑바로 하겠습니다.

하나. 우리는 말을 똑바로 하겠습니다.

하나. 우리는 행동을 똑바로 하겠습니다.

감사합니다.

똑바로 운동 자료 3

소공동체 모임용 똑바로 운동 자료

진행자 (참석자들을 따뜻이 맞이하고, 성호경을 바치면서 모임을 시작한다.)

한두 분이 기도로 하느님을 이 자리에 초대해 주십시오.

㉮ 삶의 이야기

한국천주교 평신도사도직협의회는 지난해부터 도덕성 회복을 위한 똑바로 운동을 전개하고 있습니다. 똑바로 운동은 우리의 생각을 똑바로 하고 말을 똑바로 하며 행동을 똑바로 함으로써 땅에 떨어진 도덕성을 회복하여 정의롭고 평화로운 사회를 가꾸어 가자는 운동입니다.

진행자

아래 글은 한국천주교 평신도사도직협의회가 지난 2001년 9월8일 서울대교구를 시작으로 도덕성 회복을 위한 똑바로 운동을 시작하면서 발표한 실천 선언문의 일부입니다. 어느 분이 아래의 글을 읽어 주십시오.

… 정부의 개혁 정책은 곳곳에서 불협화음을 빚고 있고 정치인들의 파당정쟁은 국민에게 정치에 대한 불신만 더해주고 있습니다. 지역적 집단적 이기주의는 여전히 수그러들지 않고 있고, 소득불균형과 빈부격차는 가난한 서민들을 더욱 소외시키고 있습니다. …그렇지 않아도 물질의 유혹에 사로잡혀 있는 사회를 ‘돈만 되면 무엇이나 할 수 있다’는 배금만능주의로 몰아가고 있습니다. 낙태와 살인, 자살 같은 반생명적 현상은 정도를 더해 가고 있고, 생태계 파괴와 환경 훼손은 국토를 황폐화시켜 마실 물마저 걱정해야 할 처지에 있습니다.…

한국천주교 평신도사도직협의회는 우리 사회가 안고 있는 비도덕적인 행태들을 바로잡아야 할 소명이 그 누구보다도 먼저 우리 자신에게 있음을 통감하면서 무너져 내린 도덕성을 회복하기 위해 “똑바로” 운동을 펼치고자 합니다. 이 운동은 생각과 말과 행동을 똑바로 하여  바르고 정직하고 성실한 삶을 살자는 의식 계몽 운동이자 생활 실천 운동입니다.

진행자 (참가자들에게 질문을 한다)

1) 우리 사회에서, 또는 주위에서 벌어지는 비도덕적이고 일그러진 행태들에 대해서 이야기를 나눠 봅시다.

2) 우리 사회가 안고 있는 비도덕적인 행태들을 바로 잡아야 할 책임은 먼저 누구에게 있다고 보십니까. 또 왜 그렇게 생각하는지에 대해서 이야기해 봅시다.

㉯ 하느님 말씀

우리는 세례를 통해 하느님의 자녀로 다시 태어나고 그리스도와 한 몸이 된 사람들입니다. 우리가 진정 무엇을 바라고 있는지 어디에 희망을 걸고 있는지 하느님의 말씀을 들으면서 함께 생각해 봅시다.

진행자

어느 분이 이사야서 51, 4-8(야훼께서 정의로 구원을 이루신다)을 읽어 주십시오.(읽고 나면) 다른 분이 다시 한 번 읽어 주십시오.

진행자

다음 성서 구절을 한 사람씩 돌아가면서 세 번씩 기도하는 마음으로 읽어 주십시오 (세 번 되풀이하여 읽는 동안 다른 사람들은 침묵을 지킨다)

“똑바로 나를 쳐다보아라”(3번)

“나의 법이 뭇 백성의 빛이 되리라”(3번)

“내가 세울 정의는 넘어지지 않는다”(3번)

“비방을 받더라도 낙담하지 말라”(3번)

진행자 (참가자들에게 질문을 한다)

1) 하느님 보시기에 나는 똑바로 서 있다고 생각하십니까. 그렇지 못하다면 왜 그런지에 대해 이야기해 봅시다.

2) 똑바로 처신을 해서 욕설이나 비방을 들은 적이 있습니까. 그때 어떤 자세로 대응했는지에 대해서 이야기해 봅시다.

진행자

다음 성서 말씀을 다 함께 천천히 읽어 봅시다.

우리는 대낮에 속한 사람이므로 정신을 똑바로 차리고 믿음과 사랑으로 가슴에 무장을 하고 구원의 희망으로 투구를 씁시다. 하느님께서는 우리에게 진노를 내리시기로 작정하신 것이 아니라 우리 주 예수 그리스도를 통해서 구원을 주시기로 작정하셨습니다. 그리스도께서 우리가 살아 있든지 죽어 있든지 당신과 함께 살 수 있게 하시려고 우리를 위해서 죽으셨습니다. 그러므로 여러분은 이미 하고 있는 그대로 서로 격려하고 서로 도와주십시오. (1 데살 5, 8-11)

㉰ 한걸음 더 나아가기

진행자

교회는 세상 안에서의 교회의 사명과 평신도의 역할에 관하여 이렇게 가르치고 있습니다.

“그리스도의 구원 활동은 인간 구원을 그 목적으로 하며 모든 현세 질서의 개선도 포함한다. 따라서 교회의 사명도 그리스도의 복음과 은총을 사람들에게 가져다 줄 뿐 아니라, 현세 질서에 복음 정신을 침투시켜 그 질서를 완성하는 것이다. 그러므로 평신도들은 교회의 이상을 수행하며, 교회와 세상 안에서, 영적 질서와 현세 질서 안에서 자신의 사도직을 이행한다. 이 두 질서는 서로 구별되지만 하느님의 하나인 계획안에서 서로 연결되어 있다. 신자이며 동시에 시민인 평신도는 이 두 질서 안에서 지속적으로 한 그리스도교 양심의 지배를 받아야 한다.” (평신도 사도직 교령 5항)

“평신도는 현세 질서의 개선을 고유 임무로 받아들이고, 그 질서 안에서 복음의 빛과 교회 정신의 인도를 받아 그리스도의 사랑을 실천하며 확고하게 바로 행동하여야 한다. 평신도는 시민으로서 전문 지식과 고유한 책임감을 지니고 다른 사람들과 함께 협력하며 어디서나 모든 일에서 하느님 나라의 정의를 찾아야 한다.”(평신도 사도직 교령 7항)

진행자 (참가자들에게 질문을 한다.)

1) 우리가 평신도로서 똑바로 살기 위해서는 어떻게 살아야 하는지에 대해서 이야기해 봅시다.

2) 오늘부터 한 달 동안 내가 똑바로 해야 할 것 한 가지씩만 결심하여 서로 나누고 그대로 실천하도록 합시다.

진행자

자유 기도를 바치고 모임을 마치겠습니다.

똑바로 운동 자료 4

도덕성 회복을 위한 ‘똑바로 운동’의 신학적 소고(小考)

곽승룡 신부(대전 교구 사목기획국장)

1. 여는 말

한국천주교 평신도사도직 협의회는 지난 2001년 10월 27(토)-28(일) 대전교구 평신도 교육의 요람 정하상 교육회관에서 도덕성․신뢰회복을 위한 ‘똑바로’(이하 '똑바로 운동')운동의 사작을 선포하고 전국 차원의 평신도의 시대적 운동이 닻을 올렸다. 필자는 이 운동이 단순한 대 사회적인 도덕성 회복운동을 넘어서서 교회를 아우르는 모든 신자들의 신앙적 성숙 운동이 될 수 있도록 바란다. 따라서 이 글에서는 이 운동의 신학적 의미를 소박하게 찾아봄으로써 한층 더 신앙적이고 윤리 도덕적인 시대의 징표를 깨닫고 삶으로서 증명해 보이는 운동이 되기를 바란다.

2. 세례자 요한의 증거자 예언 운동

똑바로 운동의 성서적인 장면을 연상할 수 있는 것은 물론 구약의 예언 운동을 말할 수 있고, 구약의 히브리 사상과 신약의 그리스도 메시지를 담고 있는 옛 예언자이면서 새 예언자 세례자 요한의 세례운동이 바로 똑바로 운동의 영감이라고 해석할 수 있다. 세례자 요한 당시에도 많고 다양한 세례운동이 있었다. 그리스도교 공동체로 개종한 사람들을 받아들이는 히브리인들을 위한 세례운동, 사해 연안에서 매일 반복되는 엄하고 이단적인 에세네파의 세례, 다른 종파 종교의 세례운동 등 당시의 사회 안에는 많은 운동들이 있었다. 마치 오늘 날 많은 시민 단체들의 사회운동과 흡사한 모습들을 많이 볼 수 있었다. 그러나 세례자 요한은 자신의 세례운동이 성령으로 주님에 의해 약속된 이름과 그 얼굴을 향해 가고 있음을 정확히 알고 실천한 것이다. 요한 자신의 세례만이 주님을 받아들이는 백성을 변화시킬 것이라는 확신이었다.

우리가 시도하고 있는 똑바로 운동의 신학적 출발점은 바로 요한의 세례운동과 일치한다. 즉 요한의 세례는 그리스도의 성령으로 인한 세례를 준비하는 것에 의미가 있는 것이며, 세례를 위한 준비자세가 바로 “회개하라”는 것에서 그 동질성을 발견해야한다. 똑바로 운동은 회개운동이며 예수님과 성령으로 인한 세례 준비를 위한 예언자적 세례운동이다. 세례자 요한의 선포는 먼저 ‘회개하라, 하늘나라가 가까이 왔다.’(마태 3,2)이다. 요한의 회개는 구체적인 윤리적 죄에서 회개하라는 선포이다. 법과 질서 그리고 사회 공동선에서 위배된 모든 그릇됨에서 돌아서라는 선포이다. 죄를 끊고 돌아서서 하늘나라를 준비하는 것이다. 따라서 죄를 뉘우치고 끊어서 물 속에 들어가서 세례를 받으면 깨끗한 자로 정화된 자로 용서받는다는 것이 요한 회개의 세례운동이다. “독사 족속! 닥쳐올 진노를 피하라고 누가 일러주었소? 회개에 합당한 열매를 맺으시오.”(마태3,7-8)

요한의 회개와 세례운동은 한국 사회에서 2000년 총선 때 시민 단체들의 낙천․낙선운동과 같은 정신과 연관이 되고 있다. 물론 법적으로 낙천․낙선운동은 옳지 않은 운동이라고 대법원의 판결이 있었다. 필자의 생각으로도 그 때의 낙천․낙선운동 자체는 불법이더라도 그 운동의 정신은 필요했다고 본다. 결국 총선 이후에 적지 않은 시민운동․단체와 지도자의 정치적, 개인적 어려움은 불법적인 운동의 형태와 무관하지 않다고 본다. 당시 한층 더 바람직한 운동은 낙천․낙선운동이라는, 아주 개인적이고 국민의 판단까지 마치 해결해주는 운동이 아니라, 공천된 사람의 개관적인 정보만을 시민들에게 알렸다면 낙선시키는 이들의 주체가 국민이기 때문에 불법과 무관한, 아주 건전하면서도 성숙한 시민사회 형성을 위한 운동이었을 텐데, 라는 아쉬움이 있었다. 그러나 그 또한 그 시대의 환경과 성숙도의 결실이기도 하다.

똑바로 운동도 역시 개인적인 지시나 비판, 국민들 모두에게 위화감이 들 정도로 일방적이지 말았으면 한다. 법과 질서, 윤리 도덕적 질서를 파괴한 예를 구체적으로 고발하는 것과 그러한 무질서 무법, 비윤리의 상황을 만들어 가는 구조를 고발하는 것은 요한의 세례 운동이지만 낙천․낙선운동과 같이 개인적인 프라이버시나 국민들의 식별을 대신 내가 한다는 식의 운동이 아닌, 국민과 위정자들에게 올바른 식별을 할 수 있는 강력한 알림 운동이어야 한다.

3. 예수 그리스도의 하느님 나라 영성운동

요한과 예수 그리스도는 선포와 행동, 죽음이 너무나 유사하다. 예수님께서도 요한을 통해 세례를 받으시자말자 갈릴레아에서 하느님 나라를 선포하시며 회개할 것을 촉구하신다. “회개하시오. 하늘나라가 다가왔습니다.”(마태4,17) 그러나 예수님께서 촉구하시는 회개의 말씀은 그 내용 면에서 세례자 요한의 회개와 세례보다 훨씬 더 그 신학적 의미가 넓고 깊이가 있으며, 모든 이가 참여하는 현실적, 예언자적, 영성운동의 성격임을 나타내고 있다. 세례자 요한의 회개와 세례가 윤리적 죄와 법, 질서의 파괴에서 벗어나는 죄의 용서와 정화의 세례라면 예수님의 회개는 그것까지도 포함하지만, 윤리적 죄를 짓지 않는 죄 피하기 중심의 소극적 운동이 아니라 모든 이가 하느님의 백성으로 살아가고 실천하는 회개 운동, 성령으로 인한 세례 운동임을 간파해야 한다. 사실 예수님의 회개는 죄인뿐만이 아니라 하느님을 온전히 찾고 그분과 함께 살아가는 모든 하느님 백성의 영성적 성숙 운동이다. 예수님께서 말씀하시는 회개를 해야 하는 이유는 우리가 죄인만이 아니라 하느님의 나라 즉 하느님이 이 땅에 오셨기 때문에 마땅히 하느님의 자녀로서 그분을 준비하는 회개운동이다.

이러한 예수님의 회개운동은 하느님 나라 운동이며 영성운동이다. 사실 인간은 하느님 안에 살고 있음을 느끼고 깨달으며 기억할 때 사회의 죄, 윤리적 죄로부터 멀어질 수 있다. 또한 하느님의 자녀이기 때문에 사회 질서와 법을 잘 지켜야 한다. 예수님의 이러한 역사적 삶은 하느님 안에서 똑바로 살고자하는 궁극적 구원의 선포 하느님 나라 운동이다. 역사에서 예수님께서는 사회에서 소외 받은 실존과 버림받은 실존을 항구히 찾아서 하느님 나라의 모습을 보여 주시고 그들을 하느님 나라에로 초대하셨다. 똑바로 운동이 바로 궁극적 하느님 나라를 위한 예수님 운동이어야 한다. 똑바로 운동은 세상에서 세례자 요한의 회개운동, 윤리적 차원의 개인적 정화와 사회적 차원의 법질서 도덕성 회복의 운동이면서 궁극적으로는 하느님 안에 올바로 사는 예수 그리스도를 닮아 가는 신앙 고백의 영성운동이어야 한다.

4. 맺는 말

한국 천주교 평신도 전국 협의회가 실천하고 있는 똑바로 운동이 기도하는 운동이 되길 바란다. 정의롭지 못한 부분에 대해서는 예언자적 자세로 선포하지만 무질서한 탓이 바로 당신 때문이라는 인상이 아니라 세례자 요한이 선포하고 실천한 사회 회개와 정화(세례)의 예언운동이 되도록 바란다. 동시에 똑바로 운동은 예수님을 닮아 하느님 나라 선포를 바탕으로 우리 모두의 쇄신과 회개를 시작으로 하는 영적 증거 운동이 되기를 바란다. 그럴 때 사회 예언적 정화 운동의 측면과 교회 안의 영성적 성숙의 회심 운동으로 거듭나 결국 사회와 교회 어디에서나 함께 느낄 수 있는 모두가 어우러지는 신앙 고백을 실천하는 삶이되기를 바란다. 이를 위해 우리는 모두 말씀을 중심으로 기도하는 매일의 삶을 통해 더욱 풍요로워지는 똑바로 운동이 되어야 한다. 똑바로 운동은 사회와 교회가 모두 자기 본질을 살아가는 자기 정체성 찾기 운동이다. 이는 교회 사람들부터 똑바로 올바른 삶과 정신으로 본보기를 보여 주어야 한다.

똑바로 운동은 이같이 사회와 교회에서 누가 어디서 먼저랄 것도 없이 각자의 본질을 제대로 살아가는 그리스도인의 분명한 복음 운동이길 바란다. 기도 안에서 우리 평신도 전체가 세례자 요한과 예수님의 회개와 세례 그리고 궁극적인 하느님 나라 운동을 똑바로 살아가는 증거자 운동이 되길 기대해본다.

똑바로 운동 자료 5

평신도 사도직과 똑바로 운동

여규태 요셉(한국평협 회장)

오늘 ꡐ평신도 사도직과 똑바로 운동ꡑ이라는 주제를 가지고 여러분과 함께 생각해 보는 시간을 갖고자 합니다.

1. 이 주제가 뜻하는 것이 무엇인지를 잠시 생각해 봅시다. 먼저 평신도 사도직이 무엇인가 하는 것입니다. 이 말은 사실 우리가 너무 많이 듣고 자주 들어서 식상할 정도입니다. 그러나 아무리 강조해도 지나치지 않은 것이 또한 평신도 사도직이 아닐까 생각합니다. 왜냐하면 평신도 사도직이란 바로 우리 평신도들이 수행해온, 수행하고 있는, 그리고 수행해야 할 사도직이기 때문입니다.

그러면 사도직이란 무엇입니까. 사도직이란 바로 사도로서 수행해야 할 직분, 직무입니다. 말하자면 사도로서 수행해야 하는 본분이요, 도리요, 책무라는 것이지요. 그럼 또 사도란 무엇입니까. 여러분 모두 잘 알고 계시듯이 사도란 바로 파견된 사람이라는 뜻 아닙니까.

누구로부터 파견된 사람인가요? 주님으로부터 파견된 사람입니다. 마치 예수님의 열두 제자가, 열두 사도가 예수님으로부터 파견됐듯이, 주님으로부터 파견된 사람입니다.

무엇을 위해 파견된 사람입니까. 복음을 전하라고 파견된 사람입니다. 마르코 복음 16장 15절에 보면 예수께서는 제자들에게 ꡒ너희는 온 세상을 두루 다니며 모든 사람에게 이 복음을 선포하여라ꡓ고 분부하십니다. 사도란 이 분부를 수행하기 위해, 곧 복음을 선포하기 위해  그리스도로부터 파견된 사람들이고, 그리스도의 신비체인 교회로부터 파견된 사람입니다.

여기서 함께 생각해야 할 중요한 한 가지가 있습니다. 우리는 사도로서의 직분을 수행해야 할 사명을 지닌 예수님의 제자들입니다. 그런데 예수님의 첫 제자들, 특별히 사도들은 예수님의 제자가 되었을 때 예수님의 제자가 되었을 때 가족과 직업과 고향을 모두 버리고 떠났습니다.

이에 비해서 우리는 예수님의 제자가 되었을 아주 특별한 사람이 아니고서는 가족과 직업과 고향을 떠나지 않았습니다. 세례를 받을 때에 가족과 헤어지라는 조건으로, 직업을 떠나라는 조건으로, 고향을 떠나라는 조건으로 받지 않았습니다. 신앙생활을 하면서도 가족을 버리고 직업을 버리고 고향을 버리라는 요구를 받지 않습니다. 일상의 삶 속에서 신앙생활을 하라는 요청을 받고 격려를 받습니다. 왜냐하면 우리는 성직자가 아니기 때문입니다. 수도자가 아니기 때문입니다. 그래서 우리를 보고 평신도라고 부릅니다.

어떤 분들은 평신도라는 말에 대해서 거부감을 느낀다고 합니다. 성직자나 수도자나 우리나 똑같은 하느님의 자녀들이고 하느님의 백성이며, 하느님을 믿는 신도들인데 왜 평범하다는 뜻을 지닌 ꡐ평ꡑ자를 붙여서 성직자나 수도자에 비해 상대적으로 낮은 위치로 격하시키느냐고 반론을 제기하기도 합니다.

이런 말을 하는 분들의 이야기가 옳다 틀리다 하고 말하기보다는 제가 생각하고 있는 그대로의 입장에서 한번 말씀드리고 싶습니다. 제 말이 반드시 옳다는 게 아니라 한번쯤 생각해보자는 뜻에서입니다. 평신도란 평범한 삶 속에서 사도직을 실천하는 신자라고 생각하는 게 어떻겠느냐는 것입니다. 평범한 삶이란 평상시의 삶, 일상의 삶을 말하는 것입니다.

평범한 일상의 삶 속에서 하느님을 믿는 사람을 평신도라고 하고,  평신도가 사도로서 수행하는 직분 또는 직무를 평신도 사도직이라고 할 때 여기에는 또 다른 중요한 의미가 있습니다. 말하자면 우리는 열두 사도가 처음에 예수님의 제자로 불림을 받았을 때 그랬던 것처럼 가정과 직업과 고향을 떠날 필요가 없다는 것입니다. 떠나겠다면 그것은 특별한 성소를 받은 것입니다. 성직자의 성소, 수도자의 성소를 받은 것입니다. 우리 평신도는 떠나지 않습니다.

그 대신에 우리 평신도에게는 또 다른 사명이 주어집니다. 말하자면 우리는 우리가 몸담고 살아가는 현실의 삶을 떠나는 대신에 바꾸라는 사명을 받습니다. 우리 주변의 사정을 잘 관리하고 보살피고 개선하라는 사명을 받고 있는 것입니다. 어떻게 관리하고 보살피고 개선하라는 것입니까. 하느님의 뜻대로 관리하고 보살피고 개선하라는 것입니다. 나 자신은 물론이고 우리 가정을, 하느님의 뜻대로 관리하고 보살피고 개선해 나가는 것입니다. 내가 몸담고 있는 일터를, 직장을, 나아가 우리 고향을 하느님의 뜻대로 관리하고 보살피고 개선해 나가는 것입니다. 이것은 우리 평신도만이 할 수 있는 우리 평신도들의 고유한 사도직이고, 평신도 고유의 성소입니다.

제2차 바티칸 공의회의 교회헌장에서는 이렇게 설명합니다. “평신도들은 본래 현세적 일에 종사하며 하느님의 뜻대로 관리함으로써 천국을 찾도록 불린 것이다.” “그러므로 특별히 평신도들이 해야 할 일은 자신들과 깊은 관계를 맺고 있는 현세의 사물들을 비추어 주고 관리함으로써 모든 것이 언제나 그리스도의 뜻대로 이루어지고 자라서 창조주와 구세주께 찬미가 되도록 하는 것이다”(교회헌장 31항). 이것이 바로 평신도 사도직입니다.

2. 지금까지 평신도 사도직이 뭔가에 대해서 교회의 가르침에 입각해서 제 나름대로 말씀을 드렸습니다만, 이제는 똑바로 운동에 대해서 말씀드릴 차례입니다.

첫째, 왜 똑바로 운동을 하느냐 하는 것입니다. 한국 평협에서는 똑바로 운동을 시작하면서 제목을 도덕성 회복을 위한 똑바로 운동이라고 붙였습니다만, 도덕성 회복이라는 게 좀 거창한 표현 같기도 합니다. 쉽게 말하면 우리 평신도들이 해야 할 고유한 사명 곧 평신도 사도직을 똑바로 하자는 것입니다. 우리가 몸담고 있는 삶의 현장을, 우리의 가정과 우리의 일터와 우리의 고향을 하느님의 뜻대로 똑바로 관리하고 보살피고 개선해 나가자는 것입니다. 이것을 똑바로 하지 못하는 가장 큰 이유가 우리 사회의 도덕성이 무너졌기 때문이라고 보았기에 도덕성 회복을 위한 똑바로 운동을 주창한 것입니다.

둘째, 왜 하필이면 ꡐ똑바로ꡑ 운동이냐는 것입니다. 똑바로 운동을 시작했을 때 하고 많은 좋은 말들도 많은데 하필이면 지나치게 강하고 직설적인 ꡐ똑바로ꡑ라는 표현을 사용하느냐 하고 반문하는 분들이 많았습니다. 왜 ꡐ똑바로ꡑ라는 표어를 내걸었는지 아시는 분계십니까?

한국평협은 지난해 초에 도덕성 회복운동을 하기로 하고 캐치프레이즈로 내세울 표현을 각 교구 평협을 통해서 또 교회언론 매체들을 통해서 모집했습니다만 두차례에 걸쳐 전국에서 응모한 1300편의 제목을 보았는데 적당한 표어가 없었습니다. 그래서 다시 평협 도덕성회복추진소위원회에서 추가로 여론을 수렴한 끝에 ꡐ똑바로ꡑ라는 표어를 선정해 전국 상임위원회에서 이를 채택하게 된 것입니다.

그런데 시간이 흐르면서 표어로 ꡐ똑바로ꡑ를 정한 것이 참 잘됐다는 생각이 듭니다. 그것은 우리말 ꡐ똑바로ꡑ가 나타내는 뜻에서도 잘 드러났습니다. 사전에 보면 똑바로란 첫째, 비뚤어짐이 없이 곧다는 의미가 있습니다. 둘째는 바르다 올바르다는 의미가 있고, 셋째로는 정직하다는 뜻도 있습니다. 이 뜻을 가지고 성서적으로 풀이해 보면

첫째 똑바로 운동은 세례자 요한이 주님의 길을 준비했던 것과 같은 일입니다. 마태오 복음 3장 3절에 광야에서 외치는 세례자 요한에 대해 ꡒ주의 길을 닦고 그의 길을 고르게 하는ꡓ 사람이라고 하고 있습니다. 똑바로 운동은 우리 사회의 굽은 부분들, 왜곡된 부분들을 곧게 하고 험한 골짜기를 평탄하게 고르게 하는 운동인 것입니다.

둘째 똑바로는 바른 길, 의로운 길을 가자는 운동입니다. 바르게 사는 것이 하느님의 뜻대로 사는 것이기 때문입니다. 그래서 구약성서 잠언 14장2절에서는 바르게 사는 사람은 하느님을 경외하지만 빗나가는 사람은 야훼를 업신여긴다고 말하고 있습니다. 또 잠언 28장 18절에서는 바르게 사는 사람은 구원을 받지만 그르게 사는 사람은 함정에 빠진다고 말하고 있습니다.

셋째, 똑바로는 성실하고 정직하게 살자는 운동입니다. 집회서 40장 12절에서는 성실은 영원히 머무나 뇌물과 부정은 오래가지 못한다고 지적하고 있으며, 잠언 16장 8절에서는 정직하게 살아 적게 버는 것이 불의하게 재산을 쌓는 것보다 낫다고 가르치고 있습니다.

정직과 성실을 말씀드리다 보니까 김수환 추기경님의 말씀이 생각납니다. 제가 알기로는 김 추기경님께서는 국내에서는 물론이고 외국에 나가실 때마다 우리 한인 교포들, 한인 신자들에게 늘 강조하신 것이 바로 정직과 성실이었습니다. 우리 사회가, 우리 민족이 바로 서지 못하고 사회 전체가 도덕적 불감증에 빠지는 것은 우리 민족이 개인적으로나 단체적으로나  정직하지 못하고 성실하지 못하기 때문이라면서 정직과 성실이 우리가 지키고 가꾸어야 할 최상의 덕목이라고 강조하셨습니다.

아무튼 결론적으로 말씀드리자면 똑바로 운동은 곧고 올바르게 그리고 정직하자 하자는 운동입니다. 그래서 우리의 생각과 말과 행동을 똑바로 하자는 운동입니다. 이것이 똑바로 운동이 추구하는 목표이자 방향입니다.

이렇게 설명을 드립니다만 주변에는 아직도 ꡐ똑바로ꡑ라는 표현에 대해서 거부감이나 불편함을 느끼는 분이 많은 것 같습니다. 여기에는 두 가지 이유가 있는 것으로 보입니다.

첫째는 똑바로는 상대방에게 하는 강압적인 냄새가 난다는 것입니다. ꡒ당신 이거 똑바로 해ꡓ 할 때 사용하는 말이고 또 그렇게 되면 상대방은 경상도 말로 ꡒ너나 똑바로 해라ꡓ하고 말한다는 것입니다. 그렇지요?

둘째는 ꡒ똑바로ꡓ 하지 못하면서 ꡒ똑바로ꡓ 하자는 스티커를 붙이고 다니려니 ꡐ마음이 찔린다ꡑ이겁니다. 차량용 ꡒ똑바로ꡓ 스티커를 차 뒤쪽 유리 가운데에 붙이라고 했더니 ꡒ현실적으로 교통법규를 위반할 수밖에 없는 상황인데 ꡓ똑바로ꡒ를 붙이고 다니면 도저히 양심에 찔려서 안되겠다면서 안 붙이는 분도 있었습니다. 또 스티커를 남이 보도록 붙이지 않고 운전석 앞쪽에 자신이 볼 수 있도록 붙여 놓은 분도 있었습니다.

이렇게 생각하시는 분들에게 전적으로 공감합니다. 그리고 그것은 어떤 의미에서는 그만큼 우리의 양심이 아직도 살아 있음을 반증하는 것이기도 합니다. 이렇게 바른 양심을 갖고 있다는 것, 그것이 똑바로 운동의 시작입니다.

3. 끝으로 똑바로 운동을 어떻게 할 것인가에 대해서 간단히 말씀드리겠습니다. 똑바로 운동을 어떻게 할 것인가에 대해서는 여러분들이 받으신 리플릿에 다 나와 있습니다. 그리고 특히 안동평협 여러 회장님들은 이미 매달 구체적인 실천 지침을 정해서 실행하고 있는 것으로 알고 있습니다. 그래서 사족이 될 것 같아 간단히 세 가지만 말씀드리겠습니다.

첫째는 한꺼번에 다 하려고 하지 맙시다. 여러분 중에는 그런 분이 안계시리라고 생각합니다만 틈만 나면 빨리 가려고 끼어들기를 하고 신호 위반을 하는 분이 똑바로 스티커를 붙였다고 해서 하루아침에 바뀌겠습니까. 바뀌면 좋겠습니다만 쉽지 않을 것입니다. 그래서 저는 제안합니다. 지금까지 하루에 신호위반 10번을 한 분이 있다면 앞으로는 9번만 신호위반 합시다. 그래서 줄이게 되면 그 다음에는 하루에 8번으로 줄입시다. 또 하루에 욕을 10번 해야 직성이 풀리는 분은 9번만 하고 직성이 풀리도록 노력합시다. 다른 모든 일에서도 이렇게 하나씩만 나쁜 것을 줄여나간다면 똑바로 운동은 성공하게 될 것입니다.

둘째로, 똑바로 운동에 대해서 열심히 홍보합시다. 평협에서는 차량 스티커와 리플릿을 배포하고 있습니다만 가능한 한 많이 활용하시기를 바랍니다. 그래서 차량용 스티커를 우리 신자들 차에는 무조건 붙여봅시다. 또 차에만 붙이지 말고 이왕이면 현관문에도, 자식들 방문에도 붙여봅시다. 여기저기에 똑바로가 자주 보이면 그만큼 생각도 자주하게 되고 행동도 달라질 것입니다.

셋째로, 짧은 화살기도를 자주 바칩시다. 똑바로 생각하게 해 달라고, 똑바로 말하게 해 달라고, 똑바로 행동할 힘을 주십사 하고, 화살기도를 바치는 시간을 자주 가지면 가질수록 우리의 삶 자체가 달라질 것입니다.

그래도 똑바로 하기가 잘 안된다. 이렇게 생각하시는 분들도 계실 것입니다. 걱정하지 맙시다. 사실 우리가 똑바로 운동이 뭔지 몰라서 잘 안하는 것은 아닐 것입니다. 똑바로 하려고 해도 우리의 현실이 그렇게 잘 안되기 때문에 못하는 게 아니겠습니까.

그러나 여기에 평신도 사도직과 똑바로 운동의 연관성이 있습니다. 평신도 사도직은 현실에서 탈피하는 것이 아닙니다. 그렇다고 시류와 영합하는 것도 아닙니다. 평신도 사도직은 현실을 하느님의 뜻에 맞게 관리하고 보살피고 바꾸어 가는 것입니다. 이것은 성직자 수도자의 몫이 아니라 바로 우리 평신도들의 몫입니다. 그렇지만 어렵습니다. 왜냐하면 그것이 우리 인간의 한계이기 때문입니다. 사도 바오로의 말씀처럼 ꡒ내가 해야겠다고 생각하는 일은 하지 않고 도리어 해서는 안되겠다고 생각하는 일을 하고 있는 게ꡓ 우리네 삶입니다. 그렇지만 우리는 하느님의 은총으로 이런 현실을 이겨낼 수 있습니다. 그러니까 낙심하지 말고 꾸준히 똑바로 운동을 하십시다.

감사합니다.

똑바로 운동 자료 6

똑바로 운동과 국제사회

정동규 가브리엘(한국평협 교육분과위원장)

1990년도 초 중부유럽 어느 나라 주재 한국대사관에 부임한 박명석(가명) 서기관은 자기 아파트 출입구에 세워놓은 자신의 승용차가 없어진 것을 알고, 아파트 관리인에게 혹시 차를 도둑이 훔쳐간 것이 아닌지 물었더니, 관리인은 " 당신 차는 경찰이 와서 견인해 갔다"고 알려 주었다.

박 서기관은 하도 기가 막혀 왜 주인의 허가도 없이 그리고 무엇을 위반했기에 경찰이 끌고 갔냐고 되물었더니, 관리인은 "당신은 이곳 아파트에 이사 온 후로 근 1개월 반 동안 출입구에 주차를 해놓아 같은 아파트에 살고 있는 20세대(장애자 포함)에게 불편을 크게 주었다"고 설명하면서 "이곳 교통규칙은 아파트 출입구에서 잠시 내리고 탈수는 있으나 주차는 못하게 되어 있다" 면서, "아파트 사람들은 당신이 외교관이고, 자동차 생산국가에서 부임하였기에 이제나저제나 당신 스스로 알고 잘 주차하기를 기다려 왔다가 더 이상 못 참은 주민의 신고로 견인하게 된 것"이라고 설명하였다.

한국에서는 공간만 있으면 그곳이 출입구이든지, 남에게 불편을 주는 곳이든지 상관 않고 주차하는 것이 일상화되었던 그로서는 전연 뜻밖인 사건이었다.

이와 같이 선진국에서는 남에게 불편을 주는 일은 거의, 절대라고 할 만큼 하지 않을 뿐만 아니라 이웃을 배려함으로써 사회 전체가 화합하며 살아간다는 아주 기본적인 생각이 몸에 배어있는데, 이것은 그리스도교 정신에서 온 것이라 할 수 있겠다.

유럽 50여 개국은 거의 그리스도교(가톨릭과 개신교) 국가로서 남을 배려하는 문화가 정착 되어있다.

우리가 승용차를 타고 방향표시(소위 '깜박이')를 해 주는 것도 교통규칙 이전에 뒤에서 따라오는 운전자에게 알려주어 속도를 줄이거나 다른 선으로 갈 수 있도록 배려하는 것이다. 우리는 방향표시가 교통 규칙임을 알고 있으면서도 이상할 정도로 운전 할 때 방향 표시를 잘해주지 않는 습관이 있어, 접촉 사고를 자주 내고 있다.

한국은 자동차가 국민 4명당 1대 꼴로 소유(99년) 하여 자랑스러우나, 불행하게도 OECD 국가 중 교통사고가 가장 많고 사망률도 1위 (1만대 당 한국 8.4명, 일본 1.2명)라는 오명을 가지고 있다. 이런 내용은 해마다 연초 통계청에서 정기적으로 발표되고 있으나, 무딘 사회에서 살고 있는 우리는 그것이 내 문제가 아니고 남의 문제로 생각하고 곧 잊어버리는 것이 현실이다.

집을 나서면 차 와 마주 칠 수밖에 없고, 생활화 되고 있는 우리로서는 "똑바로 운전"으로 질서도 지키고 우리의 생명도 보호하는 교통문화가 정착되어 선진국의 조소거리가 되지 말아야 되겠다.

2000년도 여름 유럽에 성지순례를 간 국내 어느 본당 신자 일행은 낮에 여행을 마치고 그곳 식당에서 포도주를 한두 잔씩 마시기 시작했다. 취기가 오르자 목소리가 점점 커지고, 술의 힘을 빌어, 옆에 앉은 그 나라 중년 내외에게 무엇이라고 말을 건네는 시늉을 하면서 접근을 시도하였다.

저녁을 즐기기 위해 식당에 온 중년 내외는 식당 분위기가 갑자기 소란스럽고 또한 알아듣지 못하는 언어로 계속 접근해오는 동양인에게 어떻게 해야 좋을지를 몰라 당황하다가 식당 주인을 부르더니 알 수 없는 대화를 나누고, 불쾌한 표정을 지으면서 식당 밖으로 나갔다. 그 식당에 온 다른 손님도 식사를 마친 후 일행에게 불쾌한 눈치를 주었다. 문제는 여기서 그치지 않고 식당 주인이 이들 일행 가이드에게 "앞으로 우리 식당에서는 한국팀은 절대 사절하겠다"고 하는 말이다. 이 얼마나 부끄러운 말이며 한국인의 잘못된 식당문화 자세가 한국의 이미지를 추락 시켰는지를 알 수 있다.

앞에서도 언급하였듯이 유럽 국가들은 그리스도교 국가이므로 음식은 하느님이 주신 것이라고 하여 식사 때는 감사한 마음을 갖고, 항상 정중하면서도, 명랑하게 식사하며, 고성방가는 금기로 되어 있다. 어린이를 동반하는 경우에도 그 어린이가 조용하고 정중하게 식사하는 모습을 볼 수 있다.

우리의 식당문화를 살펴보자. 취기가 있게 되면 옆 사람이 있든 없든 고성방가가 관습화되어 있어 음식을 먹으로 왔는지 목청 돋구기 시합을 하러 왔는지, 참 어처구니없는 상황이 벌어지는 경우가 많다.

또한 어린아이를 동반한 부모는 그 어린이가 옆 사람의 어깨를 만지고, 방해를 하는 등 불쾌감을 주는데도 꾸지람하는 법이 없는데, 부모는 어린아이 기를 살리기 위해서라고 하지만 기를 살리기 전에 공중도덕을 먼저 지킬 수 있게 교육을 시켜 앞으로 선진국 진입에 큰 역할 을 할 수 있도록 "똑바로 교육" 이 필요 한 것이다.

위에 두 가지 사항은 우리나라에서 평소 습관화 되고 있는 교통 및 음식 문화가 선진국에서는 어떻게 받아드려 지는가를 보여준 사례이다.

1987년도 늦은 봄, 필자가 핀란드에 출장 시 옆 좌석에는 주 한 핀란드 대사대리 모 씨 가 5년간 근무를 마치고 귀국 중인데, 공항에서 신고해야 할 소지품 양식지를 적고 있었다.

한국서 선물 받은 행운의 열쇠, 유명인 그림 몇 점과 귀 금석 등을 꽉 차게 적고 있었다. (잘 신고치 않는 우리네 태도와는 많은 차이가 있었다)

이후 필자는 핀란드에서 근무하는 동안, 핀란드 인들은 해외여행 시, 구입한 신고 물품은 세관에 속이거나 감추는 법 없이 반드시 신고하고 있음을 알게 되었고, 더욱 신기 한 것은 공항 관리는 핀란드 인들의 여권을 상세히 보지 않고, 그냥 얼굴만 확인하고 공항 보세 구역을 나가게 하는 경우도 가끔 볼 수 있었다.

그러나 외국인에게는 어느 나라 공항과 마찬가지로 철저하게 여권 및 짐을 조사하였다. 핀란드에서 수년간 근무하는 동안 핀란드 인들은 우선 진실하고, 그 진실로 인해 서로가 믿고 있었고, 남을 속이거나, 더 나아가 사기 치는 행위는 거의 찾아 볼 수 없었다.

대사 대리가 공항에서 신고하는 자세와 공항 관리가 핀란드인을 그냥 보세구역을 통과시키는 행위는 서로가 믿고 있기 때문에 가능한 것이며, 이 얼마나 부러운 일인가.

핀란드에 관해서 하나 더 소개하면, 1940-50년 냉전시대 당시 소련과 접경 하고 있는 동유럽은 무력에 의해 모두 소련 위성국에 편입되었으나, 핀란드는 소련과 접경하고 있음에도 위성 국가가 되지 않았고, 민주체제 하에서 자본주의 시장 경제를 유지하였던 것이다.

이는 핀란드가 NATO에 가입하지도 않았고, 중립 정책을 유지 할 것이라는 소련의 믿음이 있었기 때문이고, 핀란드 국민은 소련에게 진실과 믿음을 보여 주었기 때문이다.

이와 같이 국민의 진실성으로 인한 믿음과 신용이 국가를 구한 사례도 있다.

지금 우리 사회를 보면 남에게 배려는 고사하고, 남을 속이고 사기를 치고 또 사기를 당하는 불신 풍조 속에서 살고 있으며, 정치, 경제도 부정부패가 만연해 있음을 우리는 알고 있다.

국제 투명성 기구가(2000년도) 발표한 세계 각국의 "부패인식 지수" 순위를 보면 한국은 48위로 하위에 머물러 있고, 가장 깨끗한 나라로는 1위 핀란드, 2위 덴마크, 3위 뉴질랜드 및 스웨덴 순으로 되어 있다.

신문이나 방송 등 매체를 통 해 가끔 소개되는 주한 외국인이 보는 한국의 모습은 한결 같이 "법을 지키지 않는다"는 것이다. 이 법에는 교통 규칙뿐만 아니라, 모든 허가 사항 과 과세 처분 등을 지적하고 있는데, 변호사의 도움을 받기보다는 힘 있는 사람이나 유력 인사에게 부탁하는 것이 통례로 되어 있어 여기서부터 부정부패는 싹이 트고 있다고 보고 있다. 국제 투명성 기구가 발표한 수치(48위)에 대해 이제는 우리도 관심을 갖고 반성할 기회를 가져 야만 하겠다.

또한 우리는 우리 사회에 만연된 "적당주의"를 배격해야만 한다.

독일 베를린에서 살고 있는 스테프겐(38세)씨 부부는 딸 알리나(6세) 양을 저녁 8시에 잠자리에 들게 한다.(대부분의 독일 어린이는 저녁 8시 전후하여 잠자리에 든다). 알리나 양은 늦게 자고 싶을 때에는 이유를 설명하여 부모를 이해시켜야 한다. 친구 집에 놀러갈 때에도 분명한 이유를 설명해야 한다.

스테프겐씨는 "대충 넘어 가기 시작하면 정확성을 숭상하는 사람이 될 수 없다"고 말해 원칙을 중시하는 독일인의 품성이 어렸을 적부터 길러지고 있음을 알 수 있겠다.

우리나라 중·고등학교 학생들의 봉사활동은 학기말에 떼를 지어 관공서나 사회 봉사단체를 몰려다니는 형식적 행사가 되고 있으며 "봉사정신 함양보다는 요령만 습득케" 할 가능성 이 크다. 따라서 어릴 적 몸에 밴 적당주의는 성인이 되어도 모든 것을 적당하게 처리하려고 할 것이며, 준법정신의 해이로 나타난다.

우리는 적당주의에서 비롯된 안전 불감증이 엄청난 대가를 가져 왔다는 것을 잘 알고 있다.

지난 1994년의 32명의 생명을 앗아간 성수대교 참사와 1995년의 502명이 숨진 삼풍백화점 붕괴사고로 서울시가 그 뒤처리로 6,000여 억 원이 들었다고 발표했는데, 이 두 사건으로 추락한 국가 신뢰도는 돈으로 계산하기가 어렵다.

이와 같이 적당주의는 국내적으로는 사회를 불안하게 하고 외부로는 국가의 경쟁력 과 신뢰도를 떨어뜨이는 큰 요인이 되고 있다.

국제 사회는 IT, 초고속 통신 및 교통의 급속한 발달로 점점 좁아지고 있고, 우리의 일거수일투족을 속속들이 알고 있어, 과연 대한민국이 선진국으로 가고 있는지 여부와, 더불어 살수 있는지를 나름대로 관찰하고 있을 것이다.

경제위기보다 또한 정치위기보다 더 무서운 것은 무너져버린 도덕성으로 서로가 믿지 못 하는 사회이며, 이로 인한 적당주의와 질서의식 결여 등인데, "똑바로 운동"으로 회복하지 않으면 우리나라는 국제 사회에서 외면당하여 경제위기는 물론 국가간의 정치 관계도 자연 소원해 질 것이다.

도덕성의 회복은 자연 진실이 수반되며, 진실이 그 사회를 지배할 때 경제는 활기를 찾고 또 지속 될 것이며, 정치도 지금과 같이 혼탁하지 않을 것이며, 더욱이 국제 사회는 우리를 냉대하거나 우습게  보지 않을 것이다.

지난 6월 월드컵에서 보여준 우리 응원 문화에서 국제 사회는 붉은 악마의 빨간 T 셔츠 가 아니라 질서 의식을 보았기 때문에 찬사를 보낸 것인데, 이 질서 의식은 깜작 쇼가 되어서는 아니 되겠다. (그 찬사는 7월 수출 신장이 19.9%로 상승하는 효과를 가져왔다.)

한국평협의 "똑바로 운동"은 선진국으로 도약하는 데에 절대 필요한 운동이며, 더욱이 선교와도 연결이 될 수 있다는 점에서 운동에 적극 참여해야 할 것이다.